Библейские вопросы и ответы

Библейские вопросы и ответы
Woproc-Otvet.pdf
Adobe Acrobat Dokument 116.0 KB

 

Вальдемар Богер

 

 

Содержание

1. Спасает ли чадородие женщину?

2. Действительно ли Самуила вызвала волшебница?

3. Кем были сыны Божии, от которых рождались исполины?

4. Принес ли Иеффай дочь в жертву?

5. Почему Господь не принял дар Каина?

6. Что означают слова Иисуса "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу"?
7. Почему царь, начальники, первосвященники и простой народ хотели
смерти Иисуса Христа?

 


1. Спасает ли чадородие женщину?
"Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с
целомудрием" (1Тим.2:15).
Бог создал женщину для чадородия. Чадородие - это предназначение женщин,
которое физиологически полезно женщинам. Рождение детей угодно Богу,

но можно ли подтвердить Библией, что чадородие спасает женщин в духовном смысле?
Понять этот стих помогает контекст:
"Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;
а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;
и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;
впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с
целомудрием" (1Тим.2:11-15).
Первые четыре стиха объясняют, почему жена не имеет права учить мужа и
властвовать над ним.
Во-первых, потому что "прежде создан Адам, а потом Ева".
Господь решил создать мужчину первым, а женщину второй.
Господь мог бы создать женщину первой, но Он создал её второй и
предопределил ей положение не главы, а помощницы.
"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему
помощника, соответственного ему" (Быт.2:18).
Почему Господь решил сделать именно женщину помощницей мужчине, а не
мужчину помощником женщине?
Потому что мужчина - это образ Господа Иисуса Христа, а женщина - это образ
Его церкви, Его невесты.
На первом месте должен быть глава Иисус Христос, а на втором Его церковь:
"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава
жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь
повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем" (Еф.5:22-25).
Во-вторых, жена не имеет права учить мужа и властвовать над ним, потому что "и
не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление".
Если предыдущие стихи говорят конкретно о грехопадении первой женщины Евы,
то этот стих в первую очередь относится к Еве, а потом уже во вторую очередь ко
всем женщинам:
"Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с
целомудрием" (1Тим.2:11-15).
Могла ли Ева получить возможность спасения, шанс на спасение (речь идет о
вечном спасении), если бы она не родила вообще ни одного ребенка?
Нет, потому что прекратился бы род человеческий, из которого должен был бы
родиться человек Иисус Христос, Спаситель Евы.
"И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и
между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в
пяту" (Быт.3:15).
"Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного],
Который родился от жены" (Гал.4:4).
Ева начала рожать детей и только через это чадородие Ева получила возможность
спасения.
Через чадородие Ева получила возможность спасения, но не само спасение.
Чтобы действительно спастись, Еве нужно было ещё пребывать "в вере и любви и
в святости с целомудрием" (1Тим.2:15).
Можно предположить, что Ева действительно спаслась, потому что написано, что
в её время люди уже начали обращаться к Господу и призывать Его:
"У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать
имя Господа [Бога]" (Быт.4:26).
Что же касается других женщин кроме Евы, то ошибочно говорить, что чадородие
женщин влияет на их спасение.
Ведь есть женщины, которые хотели бы иметь детей, но на них никто не женится.
И есть женщины, которые хотели бы иметь детей, но они не могут зачать.
И есть женщины, которые хотели бы иметь детей, но этому препятствуют болезни.
И так что же эти верующие женщины не спасутся?
Эти верующие женщины спасутся через чадородие Евы, благодаря которому
родился Спаситель мира Иисус Христос, если пребудут "в вере и любви и в
святости с целомудрием" (1Тим.2:15).

Итак, чадородие женщин угодно Богу и полезно женщинам, но оно не является
условием их вечного спасения.
Вечное спасение женщин, замужних и одиноких, с детьми и без детей (и также
вечное спасение мужчин) совершается не через обыкновенное чадородие, а через
исключительное рождение чада Иисуса, Сына Человеческого, Который "спасет
людей Своих" (Матф.1:21). Этот вывод будет более понятен, если 1Тим.2:15
записать в таком виде: "Впрочем спасется через чадородие, "рождение Сына
Человеческого Иисуса" если пребудет в вере и любви и в святости с
целомудрием" (1Тим.2:15).
Это толкование соответствует духу Евангелия и не нарушает принципы
библейского исследования.


2. Действительно ли Самуила вызвала волшебница?
"Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду.
Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицом на землю и поклонился"
(1Цар.28:14).
Многие толкователи считают, что волшебница вызвала действительно Самуила.
На это можно возразить, что истина не может определяться большинством
мнений:
"Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству
от правды" (Исх.23:2).
В "Новой Женевской учебной Библии" написано, что Саулу явился сам Самуил.
Но следующие доводы позволяют сказать, что волшебница вызвала не Самуила, а
лживого духа:
1) Волшебница сказала, что "вижу как бы бога, выходящего из земли"
(1Цар.28:13), но разве праведники уходят в землю и выходят из земли?
Для грешников такая ситуация была бы более правдоподобной.
2) Далее волшебница сказала, что "выходит из земли муж престарелый, одетый в
длинную одежду" (1Цар.28:14).
Но разве мертвые сохраняют в вечности свой возраст?
И разве дано умершим царям являться в своих царских одеждах, а умершим
нищим в своих лохмотьях?
Когда апостолам явились Моисей и Илия, то разве апостолы узнали их по одежде?
Когда я спросил одного мусульманина, как можно узнать дьявола принимающего
разные образы, то он ответил: по бороде и сапогам.
Вот и в истории с Саулом богословы тоже видят бороду и сапоги Самуила, хотя в
Библии написано:
"И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому
не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды"
(2Кор.11:14-15).
3) "И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?"
(1Цар.28:15).
В мире миллионы людей обращаются к мертвым. И если бы вызывателям
мертвых отвечали действительно вызываемые мертвые, то мертвым нужно было
бы быть в контакте с живыми беспрерывно день и ночь.
Разве может Господь допустить, чтобы слуги дьявола беспрерывно нарушали
покой умерших праведников?
4) Саул услышал предсказание: "Завтра ты и сыны твои будете со мною"
(1Цар.28:19).
Если бы эти слова были истиной и их действительно бы сказал праведник Самуил,
то тогда бы Саул оказался в раю.
Но так как Саул умер как не покаявшийся грешник, то праведник Самуил не мог
сказать оставленному Господом Саулу, что он завтра будет с ним в раю.
5) Бог запретил гадать и вызывать духов умерших:
"И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы
блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из
народа ее" (Лев.20:6).
Если бы Бог допустил, чтобы волшебницы могли действительно вызывать
умерших людей, то тогда бы Божье допущение способствовало нарушению
Божьей заповеди - а этого не может быть.


3. Кем были Сыны Божии, от которых рождались исполины?
"Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их
себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему
быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни
их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того
времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали
рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь [Бог], что
велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца
их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и
восскорбел в сердце Своем.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков" (Быт.6:2-7).


Существует два объяснения о сынах Божьих, от которых рождались исполины.
По одной трактовке считается, что сынами Божьими в этом тексте являются
падшие ангелы.
А по другой трактовке считается, что сынами Божьими в этом тексте являются
люди.
Сравним аргументы сторонников трактовки "ангелы" и трактовки "люди", чтобы
найти ответ на вопрос: "Кем были сыны Божии, от которых рождались исполины?


Аргумент 1
Ангелы: Сынами Божьими в Ветхом Завете называются только ангелы.
Люди: Сынами Божьими называются не только ангелы, но также все
ветхозаветные и новозаветные верующие люди, которые считают Господа своим
Отцом и являются членами Божьего народа. Сыны Божьи обозначаются в Библии
также как сыны Господа Бога, сын Мой, дети Божьи и народ Его:
"Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой" (Исх.4:22).
"Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем" (Втор.14:1-2).
"Не Он ли Отец твой... ибо часть Господа народ Его" (Втор.32:6,9).
"Веди сыновей Моих издалека" (Ис.43:6).
"И в негодовании пренебрег сынов Своих" (Втор.32:18).
"Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово" (Евр.2:16).
"Но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети
Божии, но дети обетования признаются за семя" (Рим.9:7-8).
Люди всех времен и народов, которые всем сердцем обращались к Господу,
которые призывали имя Господа, назывались сынами Божьими или детьми
Божьими:
"Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим.10:13).
Во время Сифа, люди стали призывать имя Господа и, следовательно, эти люди
стали называться сынами Божьими:
"У Сифа также родился сын... тогда начали призывать имя Господа" (Быт.4:26).
Праведника Еноха Бог взял к Себе, потому что Енох был сыном Божьим (потомок
Сифа).
Праведника Ноя Бог спас от потопа, потому что Ной был сыном Божьим (потомок
Сифа).
Родословная Сына Божьего Иисуса Христа также идёт по линии Сифа:
"Иисус... был, как думали, Сын... Сифов" (Лук.3:23,38).
Если бы ангелы действительно блудодействовали с дочерями человеческими, то
тогда бы они назывались не сынами Божьими, а падшими ангелами, сынами
дьявола, демонами, бесами и злыми духами.
Ведь самый главный падший ангел не называется сыном Божьим, но называется
сатаной, дьяволом, древним змеем, отцом лжи, человекоубийцей.
Падшие ангелы потеряли право называться сынами Божьими не после
вымышленного соединения с людьми, но сразу же после падения с неба.


Аргумент 2
Ангелы: Исполины не могут рождаться от обыкновенных людей, и это
доказывает, что исполины рождались от сожительства ангелов и людей. Великое
развращение на земле наступило именно после того, как ангелы стали жениться
на дочерях человеческих.
Люди: Исполины не были гибридным потомством ангелов и людей, но они были
просто сильными людьми большого роста. Исполины были людьми, которые
были известны с древних времен, ещё до того, как сыны Божьи стали жениться на
дочерях человеческих:
"В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны
Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это
сильные, издревле славные люди" (Быт.6:4).
Рождение исполинов от сынов Божиих не было каким-то новым и особенным
явлением, потому что исполины были на земле ещё до того времени, как сыны
Божии стали входить к дочерям человеческим: "В то время были на земле
исполины" (Быт.6:4).
В прежнее время уже были исполины, но особенно много таких людей стало
рождаться потом "с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям
человеческим" (Быт.6:4).
И когда грех не ангелов, а всех людей большого и малого роста чрезвычайно
умножился, тогда Господь решил наказать человечество потопом:
"И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков" (Быт.6:7).
Господь сказал, что истребит с земли только людей и это подтверждает, что
исполины - это люди, а не гибридные создания.
Господь сказал, что истребит с земли только людей и это подтверждает, что сыны
Божьи - это именно люди, а не ангелы.
Грех увеличился во время Ноя, но и до Ноя греха было много на земле.
Пророческие проповеди библейского Еноха свидетельствуют о большом
развращении людей ещё до того времени "как сыны Божии стали входить к
дочерям человеческим":
"Идет Господь с тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и
обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их
нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые
грешники" (Иуд.1:14-15).


Аргумент 3
Ангелы: Книга Еноха подтверждает, что падшие ангелы женились на
дочерях человеческих и у них рождались исполины. Хотя эта книга не входит в
каноническую Библию, тем не менее, между содержанием книги Еноха и
библейскими текстами есть сходство, что доказывает истинность и
богодухновенность книги Еноха.
Люди: Мнение, что падшие ангелы имели сексуальные отношения с людьми и
что вследствие этой связи у них рождались духовно-плотские гибриды, широко
распространилось в христианстве благодаря именно книге Еноха и также
благодаря библейским комментариям, например, Джона МакАртура.
Люди, верующие в книгу Еноха, считают её содержание высшими духовными
знаниями, особенными откровениями, которые дополняют Библию и духовно
обогащают читателей.
Верующие в книгу Еноха убеждены в её богодухновенности, но исследование
книги Еноха показывает, что это только религиозно-философское сочинение
неизвестного человека, который прикрывался именем библейского праведника
Еноха.
Иуда, будучи движим Духом Святым, писал о библейском праведнике Енохе так:
"О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: се, идет Господь со
тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между
ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех
жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники. Это
ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и
беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для
корысти... это люди" (Иуд.1:14,15,19).
Иуда написал в своем послании о библейском праведнике Енохе,
проповедовавшем о Господе Христе, который придет на землю со святыми
ангелами судить грешных людей.
И когда люди читают похожий текст в книге Еноха, то они думают, что эту книгу
написал библейский праведник Енох. Но библейский Енох не мог написать книгу,
в которой многие человеческие вымыслы смешаны только с небольшой частью
библейской информации. Люди думают, что Иуда и авторы других библейских
посланий пользовались информацией из книги Еноха, но на самом деле это автор
книги Еноха использовал тексты из библейских писаний.
Схожесть некоторых текстов из книги Еноха с библейскими текстами не
подтверждает богодухновенность книги Еноха, так же как, например,
встречающиеся в книгах свидетелей Иеговы библейские цитаты не подтверждают
богодухновенность их книг.
Известные в настоящее время 3 версии Книги Еноха значительно отличаются друг
от друга и это также свидетельствуют об их человеческом происхождении.
Нижеприведенные примеры показывают противоречивость книги Еноха.
Книга Еноха: "Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три
тысячи локтей".
Библия: "Вот, одр его, одр железный: длина его девять локтей" (Втор.3:11).
У фантастических исполинов из книги Еноха указан фантастический рост в три
тысячи локтей, а библейские исполины имели рост только в 9 локтей.
Книга Еноха: "И теперь ангелы делают деревянное здание".
Библия: "Сделай себе ковчег из дерева гофер; И сделал Ной все: как повелел ему
Бог, так он и сделал" (Быт.6:14,22).
В книге Еноха написано, что ковчег делали ангелы, а в Библии написано, что
ковчег делал Ной.
Книга Еноха: "В пятисотый год, в седьмой месяц, в четырнадцатый день месяца
жизни Еноха".
Библия: "Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет" (Быт.5:23).
В книге Еноха написано, что Енох жил 500 лет, а в Библии написано, что он жил
365 лет.
Книга Еноха: "И вознесли меня на седьмое небо".
Библия: "Восхищен был до третьего неба" (2Кор.12:2).
В книге Еноха написано, что Енох был вознесен до седьмого неба (некоторые
переводы до 10 неба), а в Библии написано, что человек был вознесен только до
третьего неба.
Итак, книга Еноха - это религиозно-философское сочинение, которое искажает
истинное слово Божие.


Аргумент 4
Ангелы: Ангелы входили к дочерям человеческим и имели совместное потомство.
Это было возможно, потому что ангелы способны принимать человеческий образ
и есть человеческую пищу и потому что есть пример Иисуса Христа рожденного
от Святого Духа и Марии.
Люди: Ангелы не могут входить к дочерям человеческим и иметь потомство,
потому что ангелы - это только служебные духи, которые созданы для служения
Богу и людям:
"Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов... Не все ли они суть
служебные духи" (Евр.1:7,14).
Ангелы могут принимать вид человека, но они не могут дать жизнь совершенно
новому роду духовно-плотских личностей.
Всем существам жизнь дает только Бог и только по определенному роду их:
"И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее" (Быт.1:24).

 

Апостол Павел сказал, что весь род человеческий произошел именно от одной человеческой крови, а не от смешения крови разных существ, разной плоти и разных духов:

 

"От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли" (Деян.17:26).
В Библии ясно написано, что плотские и духовные тела несовместимы:
"Есть тела небесные и тела земные" (1Кор.15:40).
Бог не мог допустить, чтобы появилось совершенно новое греховное духовно-
плотское потомство ангелов и людей.
Слова Иисуса Христа доказывают, что ангелы не могли жениться на дочерях
человеческих и не могли иметь совместного потомства:
"Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,
ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы
Божии на небесах" (Матф.22:29-30).
Рождение человека Иисуса Христа от Святого Духа и от Марии не подтверждает
возможность половой связи ангелов и людей и возможность получения
гибридного духовно-плотского потомства.
Святой Дух сошел на Марию, она исполнилась Святым Духом, но при этом не
было сексуальных отношений, которые имели сыны Божьи с дочерями
человеческими.
Мария забеременела потому, что в неё вошел в Святом Духе вечный Христос,
принявший вид человеческого зародыша.


Аргумент 5
Ангелы: Ангелы женились на дочерях человеческих, у них рождались гибридные
исполины (наполовину люди и наполовину демоны) и поэтому Господь сократил
жизнь людей до 120 лет и потопил всю землю.
Люди: Если бы речь была о грехах предполагаемых ангелов, то Господь сказал бы
о наказании ангелов. Но так как грешили именно люди, то Господь наказал
именно людей:
"И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками,
потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт.6:3).
Если бы сыны Божии были падшими ангелами, то тогда бы было написано, что
Святым Божьим Духом пренебрегают не только люди, но и сыны Божии.
Следующие слова свидетельствуют, что Господь осудил здесь не предполагаемых
ангелов, а именно людей: "раскаялся Господь, что создал человека на земле"
(Быт.6:6).
Господь сожалел здесь не о грехах предполагаемых ангелов и не о грехах
предполагаемого гибридного потомства ангелов и людей, но Он сожалел о грехах
людей.
Если бы исполины были потомками падших ангелов, то они должны были бы
погибнуть в потопе, но этого не произошло.
После потопа исполины продолжали рождаться как потомки благочестивого Ноя:
"Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были
в глазах наших пред ними, как саранча" (Чис.13:34).
Написано, что сыны Божии не просто имели мимолетную, краткую связь с
дочерьми человеческими, но они женились на них:
"Брали их себе в жены... и они стали рождать им" (Быт.6:1-3).
Сыны Божьи брали себе в жены тех девушек, которые им нравились: "какую кто
избрал" (Быт.6:2). Инициатива женитьбы была со стороны сынов Божьих, а не
стороны дочерей человеческих. Это уточнение важно сделать потому, что
некоторые считают, что как будто бы дочери человеческие виновны в том, что
они соблазняли и вводили в грех предполагаемых ангелов.
Выражения "жениться, взять жену" должны означать, что сыны Божии делали
свадьбы, жили семейной жизнью, воспитывали своих детей, занимались
скотоводством и работали в поле как все обыкновенные люди.
Разве можно себе представить, чтобы ангелы так поступали?


Аргумент 6
Ангелы: Послания Петра и Иуды свидетельствуют, что сыны Божьи - это падшие
ангелы.
Люди: В послании Петра ничего не написано о сожительстве падших ангелов с
дочерями человеческими и их гибридном потомстве:
"Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице
духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию
долготерпению, в дни Ноя" (1Пет.3:18-20).
Здесь написано, что дух умершего на кресте Иисуса свидетельствовал в аде духам
непослушных грешных людей, которые долго жили во время Ноя и пренебрегали
Божьим долготерпением. Возможно, что Иисус засвидетельствовал в аде и
падшим ангелам, которые находятся отдельно от всех в самых глубинах ада.
Нахождение ангелов в аде не говорит о том, что они попали в ад за сожительство
с дочерями человеческими.
В послании Иуды написано, что ангелы попали в ад не за сожительство с людьми,
а потому что не сохранили своего достоинства:
"И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище,
соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра
и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною
плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример" (Иуд.1:6-7).
Ангелы потеряли свое достоинство, то есть свое высокое изначальное положение
на небесах, свою высокую власть, когда оставили свои жилища на небесах и
пошли вслед за сатаной. И когда ангелы оставили свои жилища на небесах, тогда
Господь проклял их и заключил их в вечные узы.
Кто-то думает, что в послании Иуды сказано о блудодействии ангелов, то есть о
сексуальной близости ангелов с дочерями человеческими, но здесь сказано, что не
ангелы блудодействовали, а люди, которые жили в Содоме, Гоморре и окрестных
городах.
Жители этих городов были уничтожены за секс с иной плотью (гомосексуализм и
возможно скотоложство).
Почему в послании Иуды упоминаются вместе грешные ангелы и грешные люди?
Потому что в Библии блудодеяние означает не только телесный разврат, но также
недоверие и непослушание истинному Богу:
"Дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в
блужение вслед богов своих" (Исх.34:16).

У людей и ангелов в послании Иуды указаны разные грехи, но также и один
общий грех - непослушание Богу (но не вымышленное сожительство ангелов и
людей):
"Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды
умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими;
звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки" (Иуд.1:12-13).

 

Заключение
Проведенное исследование книги Еноха в свете Библии доказывает следующее:
- Сыны Божьи, которые входили к дочерям человеческим - это не ангелы, а люди;
- Исполины, которые рождались от сынов Божьих и дочерей человеческих - это
не новый род духовно-плотских гибридов, а высокие и сильные люди, которые
были и раньше;
- Книга Еноха - это религиозно-философская книга, извращающая библейские
истины. Эту книгу написал неизвестный человек, который прикрывался именем
библейского праведника Еноха.
Кто-то считает, что в вопросе о сынах Божьих каждый может оставаться со своим
мнением и что этот вопрос вообще не нужно обсуждать, потому что это никак не
влияет на веру в Бога и на спасение. Но слово Божье говорит, что всякое
заблуждение опасно:
"Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники" (Песн.2:15)
Божьи виноградники портят не только большие лжеучения, но также и маленькие
заблуждения.
Чтобы дети Божьи не попадали под влияние духов заблуждений, Господь дал
наставления и в простых вопросах, не имеющих прямого отношения к спасению,
например: "Когда воскреснут, которого из них будет она женою? Ибо семеро
имели ее женою? Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение,
не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не
будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах.
Итак, вы весьма заблуждаетесь" (Мар.12:23-27).
Распространение заблуждений в христианстве - это один из признаков последнего
времени, о котором Христос сказал:
"Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" (Лук.18:8).
Когда Христос придет за церковью, то Он не будет искать веру в религиозные
книги и в библейские комментарии, но будет искать веру в слово Божие,
записанное в Библии.

 

4. Принес ли Иеффай дочь в жертву?
"Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы. И был на
Иеффае Дух Господень... И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь
Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что
выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на
всесожжение. И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит
навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у
него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал:
ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз [о
тебе] уста мои пред Господом и не могу отречься. Она сказала ему: отец мой! ты
отверз уста твои пред Господом - и делай со мною то, что произнесли уста твои,
когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам. И
сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я
пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими. Он сказал: пойди.
И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала
девство свое в горах. По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу
своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И
вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать
дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году" (Суд.11:1, 29-40).
Что думал Иеффай, когда давал обещание Господу?
Вероятно, он думал, что выйдет какое-то животное, и он принесёт его в жертву
Господу. Но это было поспешное, необдуманное обещание.
Ведь из ворот могло выйти животное с недостатками или нечистое животное,
которое по закону нельзя было приносить в жертву, например, осёл или собака.
Но Иеффай попал в ещё более трудное положение - навстречу ему вышло не
животное, а его единственная дочь.
Иеффай попал в положение, когда неисполнение обещания приводит к греху и
исполнение обещания приводит к греху, потому что написано:
"Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог
твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех" (Втор.23:21).
"Не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что
ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих
сжигают на огне богам своим" (Втор.12:31).
Бог наказывает не только за неисполнение обещаний данных Ему, но и за
неисполнение обещаний, которые были даны людям. Мы должны быть очень
осторожными со своими обещаниями, потому что любое неисполненное
обещание - это это грех, за которым следует наказание.
Царь Вавилонский завоевал Иерусалим и забрал в плен иерусалимского царя и
князей. Вместо прежнего царя он поставил нового царя, который обещал хранить
союз верности с вавилонским царём. Но царь нарушил своё обещание и Господь
сказал, что за это он должен будет умереть в плену в Вавилоне (Иез.17:12-17).
Бездетная Анна сказала, что если Господь даст ей сына, то она пожертвует его на
служение Господу. Анна исполнила своё обещание, и Господь благословил Анну
и её сына Самуила (1Цар.1:11).
Иеффай понял, какое неразумное обещание дал он Богу и от расстройства
разодрал свою одежду, но при этом сказал "не могу отречься от своего обещания".
Что должен был сделать Иеффай в этом случае, чтобы избежать согрешения?
Многие христиане считают, что Иеффай на самом деле убил и сжёг свою дочь.
Это мнение основано на следующих доводах:
- так написано в библейских комментариях;
- Иеффай был сыном блудницы;
- Святой Дух не жил в Иеффае, а только был на нём и, причём только временно.
- неисполнение обещания - это грех;
- Иеффай разодрал одежду;
- дочь Иеффая плакала;
- у Израиля вошло в обычай ежегодно оплакивать дочь Иеффая.
- Иеффай умер без записи, что он приложился к народу своему.
Есть доводы, что Иеффай сжёг свою дочь, но есть и аргументы, что Иеффай
исполнил своё обещание и при этом не сжёг свою дочь.
Во-первых, библейские комментарии пишут люди, которые могут заблуждаться
даже в простых духовных вопросах.
Никогда не доверяйте комментариям без собственного исследования Библии.
Если читаете комментарии, то сравнивайте разные точки зрения.
Во-вторых, Иеффай не был виновен в том, что его родила блудница. Если бы он
грешил как его мать, тогда бы он сделался виновным.
Написано, что " Сын блудницы не может войти в общество Господне" (Втор.23:2).
Но также и написано, что "каждый должен быть наказываем смертью за свое
преступление" (Втор.24:16).
Например, блудница Раав, жительница грешного города Иерихона, не могла бы
войти в общество Господне, если бы она осталась неверующей блудницей. Но так
как она уверовала в Господа, помогла израильскому народу и перестала блудить,
то Господь дал ей право присоединиться к Божьему народу, который наследует
вечную жизнь.
Господь освящает Святым Духом всякого грешника, который доверяется Ему.
Бывшая блудница Раав (Рахав) даже вошла в родословную Иисуса Христа
(Матф.1:5).
В-третьих, на Иеффае был Дух Господень, а это означает, что Иеффай слышал
голос Святого Духа и делал то, что ему говорил Святой Дух.
Если думать, что пребывание Святого Духа на человеке не означает также и Его
присутствия в человеке, то тогда нужно говорить, что Иисус Христос не имел
Святого Духа, потому что Дух был на Нем: "Дух Господень на Мне"
(Лук.4:18).
Если Святой Дух сходит на человека, то он обязательно и входит в человека. Для
Святого Духа никогда не было проблемы войти в человека. Проблема
заключается только в нашем понимании Божьего слова.
Мог ли Святой Дух побуждать Божьего служителя Иеффая, чтобы он сжег свою
единственную дочь? Ни в коем случае.
Хотя здесь кто-то может возразить, что Святой Дух побуждал Авраама, чтобы он
сжёг своего единственного сына Исаака.
Но разве Бог действительно хотел, чтобы Авраам принёс своего сына в жертву?
Нет, Бог только проверял послушание Авраама.
Иеффай не мог сжечь свою единственную дочь, потому что живущий в нём
Святой Дух не мог допустить эту мерзость.
В-четвертых, неисполнение обещания - это конечно грех, но сожжение человека -
это мерзкий, несравнимо больший грех. Иеффай не давал Богу грешного
обещания убить и сжечь свою дочь и поэтому он не должен был этого делать.
В-пятых, Иеффай не был священником и поэтому он не мог сам совершать
жертвоприношение.
Для совершения жертвоприношения он должен был бы пойти на установленное
место к священнику.
И если бы он пришёл к священнику, то священник отказался бы совершить такое
жертвоприношение, потому что это мерзкий грех.
В-шестых, Иеффай разорвал свою одежду, не потому что он должен был сжечь
свою дочь, а потому, что она была его единственной дочерью. И когда
единственный ребенок посвящается, жертвуется Господу на безбрачное
пожизненное служение, то из-за отсутствия наследников этот род прекращается.
А прекращения рода - это большая печаль для евреев.
В-седьмых, дочь Иеффая плакала не потому, что она должна была умереть, а
потому что она должна была остаться безбрачной и бездетной. Она плакала
потому, что предстояло расставание с отцом и что их род прекратится.
В-восьмых, после слов "и он совершил над нею обет свой, который дал" не
написано, что его дочь умерла, что она была сожжена, но написано, что "она не
познала мужа".
Последние слова и "она не познала мужа" не говорят о смерти дочери Иеффая, а
говорят о её пожизненном посвящении Господу на служение. При скинии
собрания были женщины, которые выполняли определённые работы. Вот для этих
работ при Божьем доме могла посвятить себя и дочь Иеффая.
Мы привыкли думать, что назореями были только мужчины, как например
Самсон, но в законе о назореях указаны и женщины.
Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя
в назореи Господу" (Чис.6:2).
В-девятых, хотя в некоторых переводах написано, что у еврейских девушек был
обычай ежегодно оплакивать в песнях дочь Иеффая, но в более точных переводах
написано, что они воспевали, а не оплакивали дочь Иеффая. Дочь Иеффая была
достойна похвального воспевания за то, что она посвятила себя на жертвенное и
безбрачное служение Господу.
В-десятых, если бы Иеффай сжёг свою дочь, то он непременно попал бы в ад. А
можем ли мы точно знать, где сейчас находится Иеффай - в аде или в рае?
Написано, что Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид и другие праведники умерли
и приложились к народу своему, что означает, что они присоединились к народу
Божьему, который наследует вечную жизнь.
В книге Судей написано о смерти Иеффая, но не указано, что он приложился к
народу своему. Но это ещё не доказывает, что он не приложился к избранному
Божьему народу, потому что Библия не описывает все подробности жизни и
смерти каждого человека.
В Ветхом Завете не написано, куда пошёл Иеффай после смерти, но в Новом
Завете написано, что он находится там, где находятся праведники и герои веры,
которые являются примером для христиан:
"И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о
Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые
верою побеждали царства, творили правду, получали обетования" (Евр.11:32-33).
Господь сделал это упоминание для нас, чтобы мы могли правильно понимать
Священные Писания как Ветхого, так и Нового Завета.
Иеффай защищал, исполнял и утверждал Божью правду. Он подтвердил свою
праведность делами и поэтому он получил право вечно жить в городе
праведников, в небесном Иерусалиме:
"Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их,
называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город" (Евр.11:16).
Заключение
1. Никогда не нужно давать поспешных, необдуманных обещаний ни Богу, ни
людям.
2. Если данное обещание неугодно Богу, противоречит слову Божьему, не служит
добру, то это обещание не нужно исполнять, если даже потом за его неисполнение
придётся пострадать.
3. Если данное обещание не противоречит слову Божьему, то его нужно
выполнять, несмотря на препятствия и потери.
4. Иеффай очень любил свою дочь, но он отдал её на пожизненное и безбрачное
служение Господу Богу, потому что он любил Бога.
5. Дочь Иеффая мечтала выйти замуж, родить детей, познать семейное счастье.
Но она отдала себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу, потому что она
любила Бога и хотела угодить Ему:
"Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и
телом и духом".(1Кор.7:34).
6. Когда мы читаем эту историю, то мы думаем о необдуманном обещании
Иеффая и о том сжёг ли он свою дочь.
Но в этой истории главное лицо не Иеффай, а его дочь. Если бы дочь Иеффая
добровольно не пожертвовала себя, не отказалась от своей личной жизни, то
Иеффай не мог бы исполнить своё обещание, и вся история на этом бы
закончилась.
Иеффай пожертвовал Господу дочь, а дочь пожертвовала Господу себя.
И Господь благословил их обоих вечным благословением.

 

5. Почему Господь не принял дар Каина?
"Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их.
И призрел Господь на Авеля и на дар его,
а на Каина и на дар его не призрел.
Каин сильно огорчился, и поникло лицо его" (Быт.4:3-5).
Есть мнение, что Господь не принял дар Каина, потому что это были плоды земли
(фрукты, овощи, зерно), а не животное предписанное законом:
"Отделяй Господу... все первородное из скота, какой у тебя будет" (Исх.13:12).
Но это мнение ошибочно, потому что в то время такого закона ещё не было. Этот
закон был дан израильскому народу через Моисея только через много сотен лет.
Но если бы даже во время Каина действовал бы этот закон, то тогда бы
действовал и другой закон, который допускал приносить Господу в дар не только
животное, но и всякие плоды земли:
"Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей,
пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву
за грех" (Лев.5:11).
"Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего" (Исх.23:19).
"И обязались мы каждый год приносить в дом Господень начатки с земли нашей и
начатки всяких плодов со всякого дерева" (Неем.10:35).
Итак, как без закона, так и по закону можно было приносить в дар Господу плоды
земли.
Но почему же тогда Господь не принял дар Каина?
Потому что Господь видел, что у порога сердца Каина лежал грех:
"А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе"
(Быт.4:7).
Этот грех ещё не довел Каина до убийства брата, но он уже соблазнял Каина.
Господь знал, что происходит в сердце Каина и поэтому не принял его дар.
Слова Господа показывают, что Каин ещё не убил брата, но у него уже были
грешные мысли, желания и чувства.
В то время не было законов Моисея, но зато были законы веры и совести:
"Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его"
(Иов.37:7).
"Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под
законом согрешили, по закону осудятся" (Рим.2:12).
Грех Каина заключался в том, что он нарушал закон совести и закон веры.
У Каина была вера в Господа, но эта вера была с недостатками. Каин не доверялся
всем сердцем Господу и не старался Ему угодить.
В отличие от Каина у Авеля была лучшая вера, и поэтому Господь принял его
жертву:
"Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил
свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его"
(Евр.11:4).
Господь принял дар Авеля не потому, что это было животное, а потому что у
Авеля была лучшая, искренняя, беспорочная, вера и добрые дела.
Когда верующие делали злые дела и приносили дары Господу, то Он говорил:
"Не носите больше даров тщетных... не могу терпеть: беззаконие... перестаньте
делать зло; научитесь делать добро... тогда придите - и рассудим, говорит
Господь" (Ис.1:13, 16-18).
Об ущербной, упадочной вере Каина свидетельствует то, что он делал злые дела
ещё до убийства брата:
"Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его?
За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны" (Иоан.3:12).
Итак, Господь не принял дар Каина, не потому, что Каин принес плоды земли, а
потому что его вера и его дела были неугодны Господу.

 

6. Что означают слова Иисуса "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу"?
"Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится
подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись?
Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а
Божие Богу" (Матф.22:18-21).
Фарисеи задали этот вопрос с целью, чтобы найти повод для осуждения Иисуса. И
этим поводом должен был стать любой ответ Иисуса. Если бы Иисус сказал, что
народ не должен платить налог императору, который завоевал их страну, то тогда
бы его арестовала римская власть. Если бы Иисус сказал, что народ должен
платить налог императору, то тогда бы его мог осудить религиозный иудейский
суд.
Но поводом для религиозного иудейского суда было бы не само указание платить
налог, а указание платить именно той монетой, которую Ему показали фарисеи.
Хитрость вопроса заключалась в том, что на показанной Иисусу монете было
изображение римского императора с надписью "Тиберий Цезарь Август, сын
Божественного Августа".
Фарисеи считали, что разрешение использовать эту монету в торговле и для
уплаты налогов было бы разрешением идолопоклонства, то есть разрешением
почитать не только истинного Бога, но и императора, который обожествлял себя.
Фарисеи хотели уловить Иисуса, но сами запутались в своей хитрости.
Хотя они считали, что такая монета является идольской мерзостью, которая
оскверняет истинного иудея, тем не менее, они взяли эту монету в руки и
принесли её Иисусу. Их действия показали, что на словах они как будто бы
считали использование этой монеты грехом, а на деле они пользовались этой
монетой.
Слова Иисуса "отдавайте кесарево кесарю" означает, что дети Божьи должны
быть послушны любым властям, потому что написано:
"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога"
(Рим.13:1).
Мы должны платить налоги и исполнять другие гражданские обязанности,
которые не противоречат Божьим заповедям. Если же государственные законы
противоречат Божьим заповедям, то мы свободны от исполнения
государственных законов.
Слова Иисуса "отдавайте кесарево кесарю" означают, что верующий, может
платить налог любой монетой, но при этом он не должен обожествлять
императора.
Слова Иисуса "отдавайте Божие Богу" означают, что в отличие от земных царей
Небесному Царю нужны не деньги, а сердца людей.
Богу нужно наше сердце, потому что обладание сердцем - это обладание
человеком и всем, что он имеет.


7. Почему царь, начальники, первосвященники и простой народ хотели
смерти Иисуса Христа?
У каждой группы людей были свои причины.
Царь Ирод хотел смерти Иисуса, потому что он боялся, что его царское место
займёт Иисус.
Чтобы этого не произошло, он приказал убить всех маленьких детей в Вифлееме и
его окрестностях, надеясь, что среди них окажется и Иисус.
"Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в
Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы
видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод
царь встревожился, и весь Иерусалим с ним...
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал
избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по
времени, которое выведал от волхвов" (Матф.2:1-4).
Меновщики и торговцы в храме хотели смерти Иисуса, потому что Он запрещал
им торговать в храме и получать прибыль.
Книжники и первосвященники хотели смерти Иисуса из зависти, потому что
народ пошёл за Иисусом и их влияние на народ уменьшилось.
"Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и
покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей
опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил
их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов?
а вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и
первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что
весь народ удивлялся учению Его" (Мар.11:15-18).
"Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать?
Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него"
(Иоан.11:47,48).
"Сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса,
называемого Христом? ибо знал, что предали Его из зависти" (Матф.27:17-18).
Иудеи, ревнители закона, хотели смерти Иисуса, потому что Он изменил закон о
субботе и называл Бога Своим Отцом.
"И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в
субботу. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал
субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу"
(Иоан.5:16-18).
Фарисеи хотели смерти Иисуса, потому что Он обличал их в грехе лицемерия.
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным
гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и
всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри
исполнены лицемерия и беззакония" (Матф.23:27,28).
Вначале народ поверил, что Иисус есть Мессия, обещанный пророками.
"Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот
Пророк, Которому должно придти в мир (Мессия, Христос)" (Иоан.6:14)
Ученики верили, что будет вечная жизнь в Небесном Царстве, но они также
надеялись, что при жизни Иисуса будет восстановлено земное царство мира и
гармонии (условия эдемского сада, в котором жили Адам и Ева до грехопадения).
"А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля"
(Лук.24:21).
Но Иисус не собирался устанавливать на земле царство в то время, потому что
ещё не исполнились все пророчества.
Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять
удалился на гору один" (Иоан.6:15).
Потом народ требовал смерти Иисуса, потому что первосвященники и
старейшины убедили всех в том, что Иисус не является Мессией, потому что Он
не восстановил земное царство Израиля.
"Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса
погубить" (Матф.27:20).
Первосвященники и старейшины смогли переубедить народ, потому что у людей
была только поверхностная вера, основанная на чувствах и на впечатлениях от
чудес.
У каждой группы людей были свои причины желать смерти Иисуса, но всех их
объединяла одна общая причина - они любили грех и не хотели каяться.
"Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не
обличились дела его, потому что они злы" (Иоан.3:20).

 

Вальдемар Богер


Сайт "Библейское слово на русском языке": https://bibelwort-ru.net
Имейл: w.boger56@googlemail.com

 

Библейские вопросы и ответы
Woproc-Otvet.pdf
Adobe Acrobat Dokument 95.5 KB