Библейские вопросы и ответы

Библейские вопросы и ответы
Woproc-Otvet.pdf
Adobe Acrobat Dokument 95.5 KB

 

Вальдемар Богер

 

 

Содержание

1. Спасает ли чадородие женщину?

2. Действительно ли Самуила вызвала волшебница?

3. Кем были сыны Божии, от которых рождались исполины?

4. Принес ли Иеффай дочь в жертву?

5. Почему Господь не принял дар Каина?

6. Что означают слова Иисуса "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу"?
7. Почему царь, начальники, первосвященники и простой народ хотели
смерти Иисуса Христа?

 


1. Спасает ли чадородие женщину?
"Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с
целомудрием" (1Тим.2:15).
Бог создал женщину для чадородия. Чадородие - это предназначение женщин,
которое физиологически полезно женщинам. Рождение детей угодно Богу,

но можно ли подтвердить Библией, что чадородие спасает женщин в духовном смысле?
Понять этот стих помогает контекст:
"Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;
а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;
и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;
впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с
целомудрием" (1Тим.2:11-15).
Первые четыре стиха объясняют, почему жена не имеет права учить мужа и
властвовать над ним.
Во-первых, потому что "прежде создан Адам, а потом Ева".
Господь решил создать мужчину первым, а женщину второй.
Господь мог бы создать женщину первой, но Он создал её второй и
предопределил ей положение не главы, а помощницы.
"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему
помощника, соответственного ему" (Быт.2:18).
Почему Господь решил сделать именно женщину помощницей мужчине, а не
мужчину помощником женщине?
Потому что мужчина - это образ Господа Иисуса Христа, а женщина - это образ
Его церкви, Его невесты.
На первом месте должен быть глава Иисус Христос, а на втором Его церковь:
"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава
жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь
повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем" (Еф.5:22-25).
Во-вторых, жена не имеет права учить мужа и властвовать над ним, потому что "и
не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление".
Если предыдущие стихи говорят конкретно о грехопадении первой женщины Евы,
то этот стих в первую очередь относится к Еве, а потом уже во вторую очередь ко
всем женщинам:
"Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с
целомудрием" (1Тим.2:11-15).
Могла ли Ева получить возможность спасения, шанс на спасение (речь идет о
вечном спасении), если бы она не родила вообще ни одного ребенка?
Нет, потому что прекратился бы род человеческий, из которого должен был бы
родиться человек Иисус Христос, Спаситель Евы.
"И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и
между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в
пяту" (Быт.3:15).
"Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного],
Который родился от жены" (Гал.4:4).
Ева начала рожать детей и только через это чадородие Ева получила возможность
спасения.
Через чадородие Ева получила возможность спасения, но не само спасение.
Чтобы действительно спастись, Еве нужно было ещё пребывать "в вере и любви и
в святости с целомудрием" (1Тим.2:15).
Можно предположить, что Ева действительно спаслась, потому что написано, что
в её время люди уже начали обращаться к Господу и призывать Его:
"У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать
имя Господа [Бога]" (Быт.4:26).
Что же касается других женщин кроме Евы, то ошибочно говорить, что чадородие
женщин влияет на их спасение.
Ведь есть женщины, которые хотели бы иметь детей, но на них никто не женится.
И есть женщины, которые хотели бы иметь детей, но они не могут зачать.
И есть женщины, которые хотели бы иметь детей, но этому препятствуют болезни.
И так что же эти верующие женщины не спасутся?
Эти верующие женщины спасутся через чадородие Евы, благодаря которому
родился Спаситель мира Иисус Христос, если пребудут "в вере и любви и в
святости с целомудрием" (1Тим.2:15).

Итак, чадородие женщин угодно Богу и полезно женщинам, но оно не является
условием их вечного спасения.
Вечное спасение женщин, замужних и одиноких, с детьми и без детей (и также
вечное спасение мужчин) совершается не через обыкновенное чадородие, а через
исключительное рождение чада Иисуса, Сына Человеческого, Который "спасет
людей Своих" (Матф.1:21). Этот вывод будет более понятен, если 1Тим.2:15
записать в таком виде: "Впрочем спасется через чадородие, "рождение Сына
Человеческого Иисуса" если пребудет в вере и любви и в святости с
целомудрием" (1Тим.2:15).
Это толкование соответствует духу Евангелия и не нарушает принципы
библейского исследования.


2. Действительно ли Самуила вызвала волшебница?
"Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду.
Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицом на землю и поклонился"
(1Цар.28:14).
Многие толкователи считают, что волшебница вызвала действительно Самуила.
На это можно возразить, что истина не может определяться большинством
мнений:
"Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству
от правды" (Исх.23:2).
В "Новой Женевской учебной Библии" написано, что Саулу явился сам Самуил.
Но следующие доводы позволяют сказать, что волшебница вызвала не Самуила, а
лживого духа:
1) Волшебница сказала, что "вижу как бы бога, выходящего из земли"
(1Цар.28:13), но разве праведники уходят в землю и выходят из земли?
Для грешников такая ситуация была бы более правдоподобной.
2) Далее волшебница сказала, что "выходит из земли муж престарелый, одетый в
длинную одежду" (1Цар.28:14).
Но разве мертвые сохраняют в вечности свой возраст?
И разве дано умершим царям являться в своих царских одеждах, а умершим
нищим в своих лохмотьях?
Когда апостолам явились Моисей и Илия, то разве апостолы узнали их по одежде?
Когда я спросил одного мусульманина, как можно узнать дьявола принимающего
разные образы, то он ответил: по бороде и сапогам.
Вот и в истории с Саулом богословы тоже видят бороду и сапоги Самуила, хотя в
Библии написано:
"И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому
не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды"
(2Кор.11:14-15).
3) "И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?"
(1Цар.28:15).
В мире миллионы людей обращаются к мертвым. И если бы вызывателям
мертвых отвечали действительно вызываемые мертвые, то мертвым нужно было
бы быть в контакте с живыми беспрерывно день и ночь.
Разве может Господь допустить, чтобы слуги дьявола беспрерывно нарушали
покой умерших праведников?
4) Саул услышал предсказание: "Завтра ты и сыны твои будете со мною"
(1Цар.28:19).
Если бы эти слова были истиной и их действительно бы сказал праведник Самуил,
то тогда бы Саул оказался в раю.
Но так как Саул умер как не покаявшийся грешник, то праведник Самуил не мог
сказать оставленному Господом Саулу, что он завтра будет с ним в раю.
5) Бог запретил гадать и вызывать духов умерших:
"И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы
блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из
народа ее" (Лев.20:6).
Если бы Бог допустил, чтобы волшебницы могли действительно вызывать
умерших людей, то тогда бы Божье допущение способствовало нарушению
Божьей заповеди - а этого не может быть.


3. Кем были Сыны Божии, от которых рождались исполины?
"Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их
себе в жены, какую кто избрал.
И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками
[сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны
Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это
сильные, издревле славные люди.
И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все
мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь,
что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков" (Быт.6:2-7).
По одной версии считается, что Сынами Божиими в этом тексте названы падшие
ангелы. А по другой версии считается, что ими были потомки Сифа.
На основании нижеприведенных доказательств можно утверждать, что в шестой
главе книги Бытия под сынами Божиими подразумеваются потомки Сифа:
1) Длительность жизни людей до потопа достигала почти 1000 лет.
"Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет" (Быт.5:27).
Господь сократил жизнь людей до 120 лет после того как сыны Божии стали
жениться на дочерях человеческих.
Господь наказал людей сокращением срока жизни, потому что с умножением
людей стал умножаться и грех.
Вначале Господь наказал людей только сокращением срока жизни, а наказание
людей потопом должно было произойти позже, примерно через сто лет.
Если бы сыны Божии были падшими ангелами, то тогда бы было написано, что
развратились не только люди, но и сыны Божии.
Господь осудил здесь не сынов Божиих, а всех людей.
Если бы сыны Божии были падшими ангелами, то ограничение срока жизни
людей и последующий потоп не имели бы никакого значения для ангелов.
2) Сыны Божии не просто имели мимолетную, краткую связь с дочерьми
человеческими, но они женились на них:
"Брали их себе в жены... и они стали рождать им" (Быт.6:1-3).
Сыны Божии делали свадьбы, жили семейной жизнью, воспитывали своих детей,
занимались скотоводством и работали в поле как все обыкновенные люди.
Разве можно себе представить, чтобы падшие ангелы так поступали?
3) Рождение исполинов от сынов Божиих не было новым и особенным явлением.
Исполины не были представителями необычной гибридной расы, но они были
просто людьми большого роста:
"В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны
Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это
сильные, издревле славные люди" (Быт.6:4).
Исполины рождались и до того, как сыны Божии стали входить к дочерям
человеческим. Исполины были сильными людьми, которые были известны с
древних времен. Грех был на земле, но, тем не менее, Божье благословение не
отошло полностью от людей. В это время продолжали рождаться высокие,
сильные и славные люди.
Когда грех на земле чрезвычайно умножился, только тогда Господь решил
наказать всю землю потопом:
"И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков" (Быт.6:7).
4) Библия называет детьми Божиими только послушных ангелов:
"При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от
радости?" (Иов.38:7).
Послушные ангелы, называемые сынами Божиими, не могли входить к дочерям
человеческим, потому что это было бы непослушанием, которое лишило бы их
права называться сынами Божиими. Непослушные ангелы также не могли
входить к дочерям человеческим, потому что непослушные падшие ангелы
называются не сынами Божиими, а сынами дьявола, демонами и бесами.
5) В Библии не только ангелы упоминаются как сыны Божии, но и люди веры:
"Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от
Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке
наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети
обетования признаются за семя" (Рим.9:6-8).
"Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим.8:14).
"К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые
предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое
время указывал сущий в них Дух Христов" (1Пет.1:10,11).
"А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя.
Господь увидел [и вознегодовал], и в негодовании пренебрег сынов Своих и
дочерей Своих" (Втор.32:18-19).
"Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не
выстригайте волос над глазами вашими по умершем; ибо ты народ святой у
Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его
народом из всех народов, которые на земле" (Втор.14:1-2).
6) Ангелы - это служебные духи, которые могут принять вид человека, но не
могут иметь детей:
"Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,
ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы
Божии на небесах" (Матф.22:29-30).
7) Если бы исполины были потомками падших ангелов, злых духов, то они
должны были бы погибнуть в потопе, но этого не произошло.
После потопа исполины продолжали рождаться как потомки благочестивого Ноя:
"Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были
в глазах наших пред ними, как саранча" (Чис.13:34).
8) Сведения об идентичности сынов Божиих и падших ангелов находятся в
религиозно-философской книге Еноха. Но эта книга не является источником
божественной истины и поэтому она не может быть доказательством в
исследуемом вопросе.
Заключение:
Дочери человеческие происходили из безбожного рода Каина, а сыны Божии из
богобоязненного рода Сифа.
Не исключено, что в родословной линии Каина могли быть отдельные верующие,
но, в общем, эта линия не Божья, а человеческая.
Потомки Каина перечисляются поименно, но количество лет их жизни не
указывается. Не написано, что они обращались к Богу. И продолжение
родословной линии Каина не указывается. Она обрывается как линия, которая не
имеет будущего. В пятой главе книги Бытие в человеческой родословной имя
Каина не упоминается, как будто его вообще не было.
Потомки Сифа названы в его родословной линии не только поимённо, но и
указаны года их жизни.
"И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф,
потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого
убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали
призывать имя Господа" (Быт.4:25,26).
Когда вся земля развратилась, то оказалось, что достойным спасения оказался
только один Ной, который был потомком Сифа.
Родословная Иисуса Христа также идёт по линии Сифа:
"Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как
думали, Сын... Сифов" (Лук.3:23,38).

 

4. Принес ли Иеффай дочь в жертву?
"Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы. И был на
Иеффае Дух Господень... И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь
Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что
выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на
всесожжение. И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит
навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у
него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал:
ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз [о
тебе] уста мои пред Господом и не могу отречься. Она сказала ему: отец мой! ты
отверз уста твои пред Господом - и делай со мною то, что произнесли уста твои,
когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам. И
сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я
пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими. Он сказал: пойди.
И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала
девство свое в горах. По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу
своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И
вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать
дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году" (Суд.11:1, 29-40).
Что думал Иеффай, когда давал обещание Господу?
Вероятно, он думал, что выйдет какое-то животное, и он принесёт его в жертву
Господу. Но это было поспешное, необдуманное обещание.
Ведь из ворот могло выйти животное с недостатками или нечистое животное,
которое по закону нельзя было приносить в жертву, например, осёл или собака.
Но Иеффай попал в ещё более трудное положение - навстречу ему вышло не
животное, а его единственная дочь.
Иеффай попал в положение, когда неисполнение обещания приводит к греху и
исполнение обещания приводит к греху, потому что написано:
"Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог
твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех" (Втор.23:21).
"Не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что
ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих
сжигают на огне богам своим" (Втор.12:31).
Бог наказывает не только за неисполнение обещаний данных Ему, но и за
неисполнение обещаний, которые были даны людям. Мы должны быть очень
осторожными со своими обещаниями, потому что любое неисполненное
обещание - это это грех, за которым следует наказание.
Царь Вавилонский завоевал Иерусалим и забрал в плен иерусалимского царя и
князей. Вместо прежнего царя он поставил нового царя, который обещал хранить
союз верности с вавилонским царём. Но царь нарушил своё обещание и Господь
сказал, что за это он должен будет умереть в плену в Вавилоне (Иез.17:12-17).
Бездетная Анна сказала, что если Господь даст ей сына, то она пожертвует его на
служение Господу. Анна исполнила своё обещание, и Господь благословил Анну
и её сына Самуила (1Цар.1:11).
Иеффай понял, какое неразумное обещание дал он Богу и от расстройства
разодрал свою одежду, но при этом сказал "не могу отречься от своего обещания".
Что должен был сделать Иеффай в этом случае, чтобы избежать согрешения?
Многие христиане считают, что Иеффай на самом деле убил и сжёг свою дочь.
Это мнение основано на следующих доводах:
- так написано в библейских комментариях;
- Иеффай был сыном блудницы;
- Святой Дух не жил в Иеффае, а только был на нём и, причём только временно.
- неисполнение обещания - это грех;
- Иеффай разодрал одежду;
- дочь Иеффая плакала;
- у Израиля вошло в обычай ежегодно оплакивать дочь Иеффая.
- Иеффай умер без записи, что он приложился к народу своему.
Есть доводы, что Иеффай сжёг свою дочь, но есть и аргументы, что Иеффай
исполнил своё обещание и при этом не сжёг свою дочь.
Во-первых, библейские комментарии пишут люди, которые могут заблуждаться
даже в простых духовных вопросах.
Никогда не доверяйте комментариям без собственного исследования Библии.
Если читаете комментарии, то сравнивайте разные точки зрения.
Во-вторых, Иеффай не был виновен в том, что его родила блудница. Если бы он
грешил как его мать, тогда бы он сделался виновным.
Написано, что " Сын блудницы не может войти в общество Господне" (Втор.23:2).
Но также и написано, что "каждый должен быть наказываем смертью за свое
преступление" (Втор.24:16).
Например, блудница Раав, жительница грешного города Иерихона, не могла бы
войти в общество Господне, если бы она осталась неверующей блудницей. Но так
как она уверовала в Господа, помогла израильскому народу и перестала блудить,
то Господь дал ей право присоединиться к Божьему народу, который наследует
вечную жизнь.
Господь освящает Святым Духом всякого грешника, который доверяется Ему.
Бывшая блудница Раав (Рахав) даже вошла в родословную Иисуса Христа
(Матф.1:5).
В-третьих, на Иеффае был Дух Господень, а это означает, что Иеффай слышал
голос Святого Духа и делал то, что ему говорил Святой Дух.
Если думать, что пребывание Святого Духа на человеке не означает также и Его
присутствия в человеке, то тогда нужно говорить, что Иисус Христос не имел
Святого Духа, потому что Дух был на Нем: "Дух Господень на Мне"
(Лук.4:18).
Если Святой Дух сходит на человека, то он обязательно и входит в человека. Для
Святого Духа никогда не было проблемы войти в человека. Проблема
заключается только в нашем понимании Божьего слова.
Мог ли Святой Дух побуждать Божьего служителя Иеффая, чтобы он сжег свою
единственную дочь? Ни в коем случае.
Хотя здесь кто-то может возразить, что Святой Дух побуждал Авраама, чтобы он
сжёг своего единственного сына Исаака.
Но разве Бог действительно хотел, чтобы Авраам принёс своего сына в жертву?
Нет, Бог только проверял послушание Авраама.
Иеффай не мог сжечь свою единственную дочь, потому что живущий в нём
Святой Дух не мог допустить эту мерзость.
В-четвертых, неисполнение обещания - это конечно грех, но сожжение человека -
это мерзкий, несравнимо больший грех. Иеффай не давал Богу грешного
обещания убить и сжечь свою дочь и поэтому он не должен был этого делать.
В-пятых, Иеффай не был священником и поэтому он не мог сам совершать
жертвоприношение.
Для совершения жертвоприношения он должен был бы пойти на установленное
место к священнику.
И если бы он пришёл к священнику, то священник отказался бы совершить такое
жертвоприношение, потому что это мерзкий грех.
В-шестых, Иеффай разорвал свою одежду, не потому что он должен был сжечь
свою дочь, а потому, что она была его единственной дочерью. И когда
единственный ребенок посвящается, жертвуется Господу на безбрачное
пожизненное служение, то из-за отсутствия наследников этот род прекращается.
А прекращения рода - это большая печаль для евреев.
В-седьмых, дочь Иеффая плакала не потому, что она должна была умереть, а
потому что она должна была остаться безбрачной и бездетной. Она плакала
потому, что предстояло расставание с отцом и что их род прекратится.
В-восьмых, после слов "и он совершил над нею обет свой, который дал" не
написано, что его дочь умерла, что она была сожжена, но написано, что "она не
познала мужа".
Последние слова и "она не познала мужа" не говорят о смерти дочери Иеффая, а
говорят о её пожизненном посвящении Господу на служение. При скинии
собрания были женщины, которые выполняли определённые работы. Вот для этих
работ при Божьем доме могла посвятить себя и дочь Иеффая.
Мы привыкли думать, что назореями были только мужчины, как например
Самсон, но в законе о назореях указаны и женщины.
Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя
в назореи Господу" (Чис.6:2).
В-девятых, хотя в некоторых переводах написано, что у еврейских девушек был
обычай ежегодно оплакивать в песнях дочь Иеффая, но в более точных переводах
написано, что они воспевали, а не оплакивали дочь Иеффая. Дочь Иеффая была
достойна похвального воспевания за то, что она посвятила себя на жертвенное и
безбрачное служение Господу.
В-десятых, если бы Иеффай сжёг свою дочь, то он непременно попал бы в ад. А
можем ли мы точно знать, где сейчас находится Иеффай - в аде или в рае?
Написано, что Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид и другие праведники умерли
и приложились к народу своему, что означает, что они присоединились к народу
Божьему, который наследует вечную жизнь.
В книге Судей написано о смерти Иеффая, но не указано, что он приложился к
народу своему. Но это ещё не доказывает, что он не приложился к избранному
Божьему народу, потому что Библия не описывает все подробности жизни и
смерти каждого человека.
В Ветхом Завете не написано, куда пошёл Иеффай после смерти, но в Новом
Завете написано, что он находится там, где находятся праведники и герои веры,
которые являются примером для христиан:
"И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о
Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые
верою побеждали царства, творили правду, получали обетования" (Евр.11:32-33).
Господь сделал это упоминание для нас, чтобы мы могли правильно понимать
Священные Писания как Ветхого, так и Нового Завета.
Иеффай защищал, исполнял и утверждал Божью правду. Он подтвердил свою
праведность делами и поэтому он получил право вечно жить в городе
праведников, в небесном Иерусалиме:
"Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их,
называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город" (Евр.11:16).
Заключение
1. Никогда не нужно давать поспешных, необдуманных обещаний ни Богу, ни
людям.
2. Если данное обещание неугодно Богу, противоречит слову Божьему, не служит
добру, то это обещание не нужно исполнять, если даже потом за его неисполнение
придётся пострадать.
3. Если данное обещание не противоречит слову Божьему, то его нужно
выполнять, несмотря на препятствия и потери.
4. Иеффай очень любил свою дочь, но он отдал её на пожизненное и безбрачное
служение Господу Богу, потому что он любил Бога.
5. Дочь Иеффая мечтала выйти замуж, родить детей, познать семейное счастье.
Но она отдала себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу, потому что она
любила Бога и хотела угодить Ему:
"Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и
телом и духом".(1Кор.7:34).
6. Когда мы читаем эту историю, то мы думаем о необдуманном обещании
Иеффая и о том сжёг ли он свою дочь.
Но в этой истории главное лицо не Иеффай, а его дочь. Если бы дочь Иеффая
добровольно не пожертвовала себя, не отказалась от своей личной жизни, то
Иеффай не мог бы исполнить своё обещание, и вся история на этом бы
закончилась.
Иеффай пожертвовал Господу дочь, а дочь пожертвовала Господу себя.
И Господь благословил их обоих вечным благословением.

 

5. Почему Господь не принял дар Каина?
"Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их.
И призрел Господь на Авеля и на дар его,
а на Каина и на дар его не призрел.
Каин сильно огорчился, и поникло лицо его" (Быт.4:3-5).
Есть мнение, что Господь не принял дар Каина, потому что это были плоды земли
(фрукты, овощи, зерно), а не животное предписанное законом:
"Отделяй Господу... все первородное из скота, какой у тебя будет" (Исх.13:12).
Но это мнение ошибочно, потому что в то время такого закона ещё не было. Этот
закон был дан израильскому народу через Моисея только через много сотен лет.
Но если бы даже во время Каина действовал бы этот закон, то тогда бы
действовал и другой закон, который допускал приносить Господу в дар не только
животное, но и всякие плоды земли:
"Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей,
пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву
за грех" (Лев.5:11).
"Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего" (Исх.23:19).
"И обязались мы каждый год приносить в дом Господень начатки с земли нашей и
начатки всяких плодов со всякого дерева" (Неем.10:35).
Итак, как без закона, так и по закону можно было приносить в дар Господу плоды
земли.
Но почему же тогда Господь не принял дар Каина?
Потому что Господь видел, что у порога сердца Каина лежал грех:
"А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе"
(Быт.4:7).
Этот грех ещё не довел Каина до убийства брата, но он уже соблазнял Каина.
Господь знал, что происходит в сердце Каина и поэтому не принял его дар.
Слова Господа показывают, что Каин ещё не убил брата, но у него уже были
грешные мысли, желания и чувства.
В то время не было законов Моисея, но зато были законы веры и совести:
"Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его"
(Иов.37:7).
"Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под
законом согрешили, по закону осудятся" (Рим.2:12).
Грех Каина заключался в том, что он нарушал закон совести и закон веры.
У Каина была вера в Господа, но эта вера была с недостатками. Каин не доверялся
всем сердцем Господу и не старался Ему угодить.
В отличие от Каина у Авеля была лучшая вера, и поэтому Господь принял его
жертву:
"Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил
свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его"
(Евр.11:4).
Господь принял дар Авеля не потому, что это было животное, а потому что у
Авеля была лучшая, искренняя, беспорочная, вера и добрые дела.
Когда верующие делали злые дела и приносили дары Господу, то Он говорил:
"Не носите больше даров тщетных... не могу терпеть: беззаконие... перестаньте
делать зло; научитесь делать добро... тогда придите - и рассудим, говорит
Господь" (Ис.1:13, 16-18).
Об ущербной, упадочной вере Каина свидетельствует то, что он делал злые дела
ещё до убийства брата:
"Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его?
За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны" (Иоан.3:12).
Итак, Господь не принял дар Каина, не потому, что Каин принес плоды земли, а
потому что его вера и его дела были неугодны Господу.

 

6. Что означают слова Иисуса "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу"?
"Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится
подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись?
Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а
Божие Богу" (Матф.22:18-21).
Фарисеи задали этот вопрос с целью, чтобы найти повод для осуждения Иисуса. И
этим поводом должен был стать любой ответ Иисуса. Если бы Иисус сказал, что
народ не должен платить налог императору, который завоевал их страну, то тогда
бы его арестовала римская власть. Если бы Иисус сказал, что народ должен
платить налог императору, то тогда бы его мог осудить религиозный иудейский
суд.
Но поводом для религиозного иудейского суда было бы не само указание платить
налог, а указание платить именно той монетой, которую Ему показали фарисеи.
Хитрость вопроса заключалась в том, что на показанной Иисусу монете было
изображение римского императора с надписью "Тиберий Цезарь Август, сын
Божественного Августа".
Фарисеи считали, что разрешение использовать эту монету в торговле и для
уплаты налогов было бы разрешением идолопоклонства, то есть разрешением
почитать не только истинного Бога, но и императора, который обожествлял себя.
Фарисеи хотели уловить Иисуса, но сами запутались в своей хитрости.
Хотя они считали, что такая монета является идольской мерзостью, которая
оскверняет истинного иудея, тем не менее, они взяли эту монету в руки и
принесли её Иисусу. Их действия показали, что на словах они как будто бы
считали использование этой монеты грехом, а на деле они пользовались этой
монетой.
Слова Иисуса "отдавайте кесарево кесарю" означает, что дети Божьи должны
быть послушны любым властям, потому что написано:
"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога"
(Рим.13:1).
Мы должны платить налоги и исполнять другие гражданские обязанности,
которые не противоречат Божьим заповедям. Если же государственные законы
противоречат Божьим заповедям, то мы свободны от исполнения
государственных законов.
Слова Иисуса "отдавайте кесарево кесарю" означают, что верующий, может
платить налог любой монетой, но при этом он не должен обожествлять
императора.
Слова Иисуса "отдавайте Божие Богу" означают, что в отличие от земных царей
Небесному Царю нужны не деньги, а сердца людей.
Богу нужно наше сердце, потому что обладание сердцем - это обладание
человеком и всем, что он имеет.


7. Почему царь, начальники, первосвященники и простой народ хотели
смерти Иисуса Христа?
У каждой группы людей были свои причины.
Царь Ирод хотел смерти Иисуса, потому что он боялся, что его царское место
займёт Иисус.
Чтобы этого не произошло, он приказал убить всех маленьких детей в Вифлееме и
его окрестностях, надеясь, что среди них окажется и Иисус.
"Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в
Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы
видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод
царь встревожился, и весь Иерусалим с ним...
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал
избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по
времени, которое выведал от волхвов" (Матф.2:1-4).
Меновщики и торговцы в храме хотели смерти Иисуса, потому что Он запрещал
им торговать в храме и получать прибыль.
Книжники и первосвященники хотели смерти Иисуса из зависти, потому что
народ пошёл за Иисусом и их влияние на народ уменьшилось.
"Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и
покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей
опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил
их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов?
а вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и
первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что
весь народ удивлялся учению Его" (Мар.11:15-18).
"Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать?
Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него"
(Иоан.11:47,48).
"Сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса,
называемого Христом? ибо знал, что предали Его из зависти" (Матф.27:17-18).
Иудеи, ревнители закона, хотели смерти Иисуса, потому что Он изменил закон о
субботе и называл Бога Своим Отцом.
"И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в
субботу. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал
субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу"
(Иоан.5:16-18).
Фарисеи хотели смерти Иисуса, потому что Он обличал их в грехе лицемерия.
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным
гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и
всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри
исполнены лицемерия и беззакония" (Матф.23:27,28).
Вначале народ поверил, что Иисус есть Мессия, обещанный пророками.
"Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот
Пророк, Которому должно придти в мир (Мессия, Христос)" (Иоан.6:14)
Ученики верили, что будет вечная жизнь в Небесном Царстве, но они также
надеялись, что при жизни Иисуса будет восстановлено земное царство мира и
гармонии (условия эдемского сада, в котором жили Адам и Ева до грехопадения).
"А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля"
(Лук.24:21).
Но Иисус не собирался устанавливать на земле царство в то время, потому что
ещё не исполнились все пророчества.
Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять
удалился на гору один" (Иоан.6:15).
Потом народ требовал смерти Иисуса, потому что первосвященники и
старейшины убедили всех в том, что Иисус не является Мессией, потому что Он
не восстановил земное царство Израиля.
"Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса
погубить" (Матф.27:20).
Первосвященники и старейшины смогли переубедить народ, потому что у людей
была только поверхностная вера, основанная на чувствах и на впечатлениях от
чудес.
У каждой группы людей были свои причины желать смерти Иисуса, но всех их
объединяла одна общая причина - они любили грех и не хотели каяться.
"Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не
обличились дела его, потому что они злы" (Иоан.3:20).

 

Вальдемар Богер


Сайт "Библейское слово на русском языке": https://bibelwort-ru.net
Имейл: w.boger56@googlemail.com

 

Библейские вопросы и ответы
Woproc-Otvet.pdf
Adobe Acrobat Dokument 95.5 KB