---Книга "Мы спасены в надежде"

Скачать

01-kalvin.pdf

Adobe Acrobat Dokument 608.0 KB

Читать

Вальдемар Богер

Мы спасены в надежде
Исследование вопроса:
Может ли христианин потерять дар вечной жизни?

2014
© Все права сохранены за автором
Второе издание, исправленное и дополненное
Мы спасены в надежде
Вальдемар Богер
E-mail: w.boger56@googlemail.com

Сайт Библейское слово на русском языке:

https://www.bibelwort-ru.net/другие-учения-текст/во-что-верят-
умеренные-кальвинисты-рецензия-на-книгу-вильфрида-плока/

Фото: Вальдемар Богер
Библейские цитаты: Библия Синодального издания

Содержание
Предисловие................................................................................... 4
1. Принципы библейского исследования...................................... 5
2. Духовные образы........................................................................ 6
3. Гарантия спасения...................................................................... 7
4. Расплата за грех – вечная смерть........................................... 10
5. Страх Господень........................................................................ 12
6. Без покаяния нет прощения...................................................... 14
7. Если христианин живёт в грехе................................................ 16
8. Рождение от слова Божьего и Духа Святого........................... 19
9. Рождение свыше Еноха............................................................. 24
10. Рождение свыше Самуила...................................................... 25
11. Рождение свыше Саула........................................................... 26
12. Рождение свыше Иуды, который предал Иисуса Христа..... 27
13. Рождение свыше ангелов....................................................... 32
14. Сравнение истинного иудея с истинным христианином...... 33
15. Будьте здравы в вере...............................................................37
16. Поучитесь разуму у неверующих........................................... 39
17. У Бога нет лицеприятия.......................................................... 40
18. Границы греха.......................................................................... 43
19. Неточные переводы Библии................................................... 58
20. Уверенность и самоуверенность............................................ 63
21. Христов суд.............................................................................. 66
22. Храни завет Господа, и Он исполнит его............................... 68
23. Невеста и жена Иисуса Христа............................................... 71
Заключительное слово.................................................................. 73
Ссылки на использованные источники......................................... 82

Предисловие
В этой книге вы найдёте описание узкого Господнего
пути, который ведёт к спасению, и описание тех опасностей,
которые подстерегают детей Божьих слева и справа от это-
го пути. Вам предлагается не просто чтение, но духовная
работа – совместное исследование в свете Библии вопроса:
может ли христианин потерять дар вечной жизни?
На этот очень важный вопрос одни дети Божьи отвеча-
ют, что христианин никогда не может потерять дар вечной
жизни; а другие дети Божьи говорят, что христианин при
несоблюдении определённых условий может потерять дар
вечной жизни.
Но кто прав, если у Бога есть только одна истина?
Название книги «Мы спасены в надежде» взято из Биб-
лии (Рим. 8:24), и оно уже является общим ответом на по-
ставленный вопрос, но мы проведём ещё подробное иссле-
дование со многими доказательствами, чтобы каждый мог
убедиться: это правильный ответ. В исследуемом вопросе
есть слово «христианин», и поэтому вначале надо опреде-
лить, о каком христианине идёт речь.
Под словом «христианин» подразумевается верующий
в Иисуса Христа, который родился свыше и запечатлён Свя-
тым Духом.
А выражение «потерять дар вечной жизни» имеет такое
же значение, как выражения «отпасть от веры», «погибнуть
навечно», «потерять праведность», «потерять спасение».

1. Принципы библейского исследования
Одной из причин, препятствующих нахождению истины,
является предвзятое исследование – когда исследователь с
самого начала исключает другую точку зрения и поступает
как хитрый школьник, который подгоняет решение задачи
под желаемый результат.
Другой причиной, препятствующей нахождению истины,
является то, что многие христиане не исследуют сами Свя-
щенные Писания, а просто принимают без проверки чьё-то
авторитетное для них мнение.
Так, например, для сторонников учения «спасение не те-
ряется» авторитетами являются Жан Кальвин, Чарльз
Сперджен, Джон Нельсон Дарби, Джон МакАртур, Эрвин
Лутцер, Джон Пайпер, Роджер Либи, Алексей Коломийцев,
Виктор Рягузов и т.д.
Имя Кальвина стало нарицательным, и сегодня всех сто-
ронников учения «спасение не теряется» называют кальви-
нистами, даже если они и не согласны с Кальвином в неко-
торых пунктах его учения.
Заблуждения и лжеучения возникают всегда там, где
изучается не вся Библия, а отдельно взятые стихи. Поэтому,
чтобы найти правильный ответ на вопрос, его надо всегда
исследовать в связи с предыдущими и последующими сти-
хами и, при необходимости, в контексте всей главы либо
всего послания или даже всей Библии. Всем, кто с искрен-
ним сердцем исследует Библию, Бог обязательно даёт ду-
ховную мудрость для понимания библейских истин. Мы не
должны доверяться противоречивым человеческим мнени-
ям, а должны сами искать и находить библейскую истину,
потому что от познания этой истины зависит не только каче-
ство наших отношений с Господом, но и вообще наше спа-
сение. Иисус Христос молился Небесному Отцу об учениках
так:
«Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина»
(Иоан. 17:17).
Если мы не понимаем слово Божье, заблуждаемся в
слове Божьем, то оно не может освящать нас.

2. Духовные образы
Для нас, христиан, жизнь израильского народа – это об-
разы, на которых мы учимся правильно поступать:
«Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они пораже-
ны были в пустыне.
А это были образы для нас, чтобы мы не были похотли-
вы на злое, как они были похотливы» (1 Кор. 10:5-6).
Между Ветхим и Новым Заветом есть большое отличие,
но отношение Бога к греху не меняется от времени. В Не-
бесное Царство не войдёт ни один не очистившийся через
покаяние грешник:
«И не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный
мерзости и лжи» (Откр. 21:27).
Эти слова действительны навечно и распространяются
одинаково как на всех верующих в Ветхом Завете, так и на
всех христиан в Новом Завете. Есть мнение, что Кальвин
первым сказал, что христианин не может потерять спасе-
ние. Но оказывается, уже во время Ветхого Завета израиль-
тяне исповедовали аналогичное учение.
Задолго до Кальвина многие израильтяне думали о себе,
что они – как члены избранного Божьего народа – спасены
навсегда. Они имели твёрдое убеждение, что заветы благо-
словения, которые Бог заключал со Своим народом незави-
симо от их дел, действительны навсегда.
Потомки Авраама, имена которых были записаны в книге
жизни, были убеждены, что они спасены навсегда, но Бог
сказал, что отвергнет их, если они будут грешить:
«Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не
принесут вам пользы. Как! вы крадёте, убиваете и прелюбо-
действуете, и клянётесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во
след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и
становитесь пред лицом Моим в доме сем, над которым
наречено имя Мое, и говорите: мы спасены, чтобы впредь
делать все эти мерзости.
И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев
ваших, всё семя Ефремово» (Иер. 7:8-10, 15).

3. Гарантия спасения
Чтобы всесторонне исследовать данный вопрос, срав-
ним высказывания Библии с наиболее распространёнными
доводами тех, кто думает, что христианин не может поте-
рять дар вечной жизни. Для этой цели возьмём изданную на
немецком языке книгу «Может ли погибнуть христианин?»,
которую написал Аренд Реммерс. Эта книга заслуживает
особенного внимания, потому что её читают и одобряют
христиане, так называемые «закрытые братья», или «хри-
стианское собрание». Эти христианские группы из всех из-
вестных мне кальвинистских церквей выделяются тем, что
они, наверное, наиболее строго относятся к греху. Если о
некоторых церквях можно сказать, что они исповедуют
кальвинизм, чтобы оправдать свои грехи, то этого нельзя
сказать о «закрытых братьях».
Книга «Может ли погибнуть христианин?» заслуживает
внимания ещё и потому, что в ней сделано однозначное
общее заключение:
«Христианин наследует вечную жизнь независимо от его
дел, совершённых после рождения свыше;
христианин наследует вечную жизнь даже в том случае,
если он умирает, не признавшись перед Богом в грехах,
которые он делал вполне осознанно после рождения свы-
ше».
Это бескомпромиссное утверждение располагает к от-
крытому разговору. Хорошо, если братья при разномыслиях
разговаривают открыто. Не так, как некоторые профессора-
теологи, которые в неопределённой форме, от третьего
лица приводят множество высказываний «за» и «против» и
в конце оставляют читателя с вопросом:
«А что же вообще хотел сказать автор в своей книге и
какая личная вера у него?»
Что полезного может дать читателю книга, в конце кото-
рой написано: «…С одной стороны, правы те, кто верит, что
спасение не теряется, а с другой стороны правы те, кто ве-
рит, что спасение теряется»? И что полезного может дать
читателю книга, в которой автор говорит о себе, что один день

он на одной стороне, а другой день – на другой стороне?
Когда вы читаете книги на духовные темы, то никогда не
верьте всему, что написано в них, но проверяйте всё в свете
Библии.
Христиане, которые всё проверяют, являются разумнее тех,
которые, не рассуждая, всему верят:
«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они
приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Пи-
сания, точно ли это так» (Деян. 17:11).
Итак, мы начинаем исследовать первую цитату из книги
«Может ли погибнуть христианин?»:
«Когда Бог объявил десятую казнь для Египта – умер-
щвление всех первенцев, то Он установил для Своего на-
рода Израиля средство спасения в виде пасхального агнца.
Каждая семья должна была забить ягнёнка и помазать его
кровью перекладину и косяки входной двери.
Возможно, какой-нибудь израильтянин дрожал и сомне-
вался: „защитит ли кровь действительно его семью?“, – но
губитель прошёл мимо всех домов, в которых двери были
помазаны кровью пасхального агнца, потому что Бог сказал:
„И будет у вас кровь знамением на домах, где вы нахо-
дитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас“ (Исх. 12:13).
Решающим было не суждение людей о крови и её дейст-
венной силе, а решение Божье. Из Нового Завета мы знаем,
что пасхальный агнец указывает на Иисуса Христа:
„Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас“ (1 Кор. 5:7).
Каждый, кто верою скроется в Нём как в убежище, будет
всегда находиться под защитой Его крови»1.
Правильно написал А. Реммерс, что каждая семья, кото-
рая помазала косяки и перекладину двери своего дома кро-
вью агнца, находилась под защитой этой крови, и Господь
проходил мимо. Но этот пример ещё не даёт никакого осно-
вания делать заключение, что христианин не может погиб-
нуть навечно. В Библии написано, что кровь пасхального
агнца спасла первенцев в ту ночь, когда Господь проходил
по Египетской земле, но не написано, что кровь агнца спа-
сала их навсегда. Единоразовое спасение первенцев в пас-
хальную ночь зависело от единоразового употребления

крови агнца. Но вечное спасение первенцев зависело от их
послушания Господу в течение всей жизни до самого конца.
Господь благословлял первенцев, если они исполняли Его
заповеди, и проклинал их, если они делались непослушны-
ми.
Принадлежность к избранному Божьему народу и заветы
с Господом не спасали израильтян от вечного проклятия,
если они умышленно грешили:
«Такого человека, который, услышав слова проклятия
сего, похвалялся бы в сердце своём, говоря: я буду счаст-
лив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца
моего; изгладит Господь имя его из поднебесной»
(Втор. 29:19-20).
Кровь Иисуса защищает только тех верующих, которые
находятся в Нём, как находились в своих помеченных кро-
вью домах израильтяне в пасхальную ночь.
Если израильтянин, помазав косяки и перекладину двери
кровью агнца, выходил ночью из дома на улицу, то кровь
агнца уже не защищала его семью от ангела-губителя:
«А вы никто не выходите за двери дома своего до утра»
(Исх. 12:22).
Если христианин отклоняется от прямого пути спасения
на кривые тропинки и начинает жить как нехристианин, то
это означает, что он уже вышел из-под защиты Иисуса и
кровь завета уже не может ему помочь.
Признаком нахождения христианина в Господе (или под
защитой Господа) является не вера на словах, но вера, ко-
торая подтверждена угодными Господу делами:
«Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен посту-
пать так, как Он поступал» (1 Иоан. 2:6).
Мы живём во время благодати, но благодать не освобо-
ждает нас от ответственности за наши дела. Христианин,
получивший познание истины, но отвергающий её своими
умышленными порочными делами, не должен думать, что
он навечно находится под защитой крови Иисуса, но должен
знать, что его ожидает страшный суд Божий:
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно
грешим, то не остаётся более жертвы за грехи» (Евр. 10:26).

Если христианин вполне осознанно грешит, то он поте-
ряет не только награду за свои неугодные Господу дела, но
и потеряет дар вечной жизни.
Апостол Павел писал рождённым свыше христианам:
«Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённым
во Христе Иисусе, призванным святым. Или не знаете, что
неправедные Царства Божия не наследуют?» (1 Кор. 1:2; 6:9).
Апостол написал это предупреждение не грешникам, ко-
торые ходят во тьме и не имеют никакого отношения к церк-
ви, а призванным святым, которые освящёны Духом Иисуса
Христа. Члены церкви в Коринфе оправдывали в своей сре-
де грехи, так как думали, что грехи не препятствуют им на-
следовать вечную жизнь.
Но в Библии написано:
«И праведник, если отступит от правды своей и будет
поступать неправедно... за беззаконие своё, какое делает, и
за грехи свои, в каких грешен, он умрёт» (Иез. 18:24).
Если беззаконик не исповедует свои грехи Господу и не
оставит их, то он умрёт не только как все люди первой фи-
зической смертью, но умрёт и второй духовной смертью,
которая есть вечные мучения в озере огненном.
4. Расплата за грех – вечная смерть
Цитата из книги «Может ли погибнуть христианин?»:
«Искренний и верный ученик Христа стыдится тех дел,
которые он делал, когда был неверующим, и он будет бо-
яться упасть опять назад (Рим. 6:21). Если мы всё же в мыс-
лях, словах и делах грешим, то наше вечное спасение не
ставится под вопрос, но, возможно, радость, благословение
и сила нашего общения с нашим Господом и нашим Отцом
будет омрачена и ослаблена (Пс. 31:3-4). Если же мы испо-
ведуем эти грехи, то Бог, будучи верен по отношению к Хри-
сту и справедлив по отношению к нам, прощает наши грехи
(1 Иоан. 1:9). Если же мы, будучи христианами, не исповеду-
ем наши грехи, то впадаем в описанное Петром печальное
состояние слепоты, близорукости и забывчивости (2 Пет. 1:9).
Если кто-то легкомысленно скажет:

„Я уверовал и никогда не могу больше погибнуть, и по-
этому нет ничего плохого, если я грешу“, – то есть серьёз-
ное основание сомневаться в истинности такого „верова-
ния“»2.
Правильно пишет А. Реммерс, что искренний христианин
будет стыдиться дел, которые он делал, когда был неве-
рующим, и что он будет бояться упасть опять назад.
Но почему же А. Реммерс, ссылаясь на весь стих –
Рим. 6:21, рассуждает только о первой его половине?
Потому что вторая половина стиха не сходится с его ис-
толкованием. Мы можем иногда рассуждать только о поло-
вине какого-то стиха или даже только о нескольких словах,
но при одном обязательном условии – не разрывать взаи-
мосвязь между словами и предложениями и не изменять
суть всего изложения. Выполнил ли автор книги это условие
в данном случае? Нет.
Если мы прочитаем вторую половину стиха, то обнару-
жим, что этот стих нельзя разрывать, потому что вторая
половина стиха объясняет причину, по которой искренний
христианин боится упасть назад:
«Потому что конец их – смерть» (Рим. 6:21(б)).
О содержании всего стиха А. Реммерс не хочет говорить,
потому что вторая половина стиха содержит ужасную весть:
конец постыдных грешных дел – смерть. Эта весть не была
бы такой плохой, если бы речь шла только о конце одних
грешных дел, но здесь слово Божье говорит и о смерти ис-
полнителей этих дел. Дела не могут отвечать за себя перед
Богом, и поэтому к суду будут привлечены делатели. В этом
суде делатели услышат смертный приговор, и потом для
них наступит конец – смерть. И опять эта весть была бы не
такой плохой, если бы речь шла только о первой, физиче-
ской смерти, но здесь слово Божие говорит о второй смерти
– духовной смерти. Когда дьявол и его падшие ангелы, все
злые духи и все грешники с их грехами будут судимы и бро-
шены навечно в озеро огненное, тогда наступит смерть вто-
рая. Смерть вторая – это окончательное, бесповоротное
отделение от Бога и вечные мучения в озере огненном.
И кто же эти грешники, которые будут брошены в озеро

огненное на вечные мучения?
Это все атеисты, и все верующие из нехристианских ре-
лигий, и, без всякого сомнения, все рождённые свыше хри-
стиане, которые упали назад в грехи и потом не покаялись.
Если бы в этом стихе (Рим. 6:21) подразумевалась только
первая земная смерть, то почему тогда христиане должны
бояться упасть назад? Потому что христианин может поте-
рять радость общения с Господом, отвечает А. Реммерс. Но
этого одного основания недостаточно, чтобы удержать хри-
стианина от греха. Если христианин будет верить, что грехи
приведут его в озеро огненное, то только тогда он будет изо
всех сил стараться убегать от грехов, а согрешив, сразу же
каяться. Если же христианин будет усыплять себя словами,
что независимо от его грехов «вечное спасение не ставится
под вопрос», то, может быть, он и будет бояться грешить
опять, но совсем немного.

5. Страх Господень
Сторонники учения «спасение не теряется» поют и про-
поведуют о страхе Господнем, но понимают они этот страх
не так, как о нём написано в Библии. Эта «боязнь упасть
назад», о которой пишет А. Реммерс, не является истинным
страхом Господним, а является только человеческой бояз-
ливостью.
Истинный страх Божий – ненавидеть грех и бояться гре-
шить по той причине, что грех приводит грешников к вечной
смерти:
«Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я
боюсь» (Пс. 118:120).
Эти слова написал пророк, который всем сердцем нена-
видел грех и всем сердцем любил Господа и Его заповеди.
Если христианин боится грешить не потому, что может по-
терять спасение, а по другим второстепенным причинам, то
он ещё не имеет подлинного страха перед Господом. На
этом месте каждый христианин может проверить себя, по
каким причинам он старается не грешить – из-за человече-
ского страха или из-за страха перед Господом.

Ничто не может так сильно побуждать человека слу-
шаться Бога и любить Его, как страх перед Ним:
«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой?
Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего... и лю-
бил Его, ибо Господь, Бог ваш, есть... Бог великий, сильный
и страшный» (Втор. 10:12, 17).
Многие христиане думают, что Бога не надо бояться, а
только любить, потому что в Новом Завете написано:
«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет
страх» (1 Иоан. 4:18).
Но здесь не написано, что любовь к Господу прогоняет
страх перед Господом. А здесь написано, что совершенная
любовь, то есть любовь в страхе Господнем, побеждает все
другие страхи, а именно: страх перед людьми, страх перед
трудностями, страх перед будущим и страх перед земной
смертью. Слово Божие говорит, что истинная любовь к Богу
приходит к человеку только после того, как он научится в
самом прямом смысле этого слова бояться Бога.
Господь Иисус Христос, находясь на земле в образе
грешного человека, ни в чём не согрешил, потому что страх
перед Отцом Небесным хранил Его от падений:
«Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слеза-
ми принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от
смерти; и услышан был за Своё благоговение» (Евр. 5:7).
Иисус, находясь на земле, боялся, что грехи мира и
смерть разлучат Его с Отцом Небесным, и поэтому Он в
страхе и трепете молился Ему. Если Сын Божий в образе
человека имел благоговение (в оригинале слово «благого-
вение» обозначает «страх Божий» или «страх Господень»)
перед Его Небесным Отцом, то насколько больше этот
страх должны иметь христиане?
Хотя некоторые переводы передают страх Господень как
благоговение перед Богом или почитание Бога, что не со-
всем точно, но всё же дети Божьи должны бояться согре-
шить против Святого Бога. Сторонники учения «спасение не
теряется» говорят, что они имеют страх Господень, но под
этим выражением они понимают не более чем обычное
уважение.

Один руководитель многотысячной церкви в Америке
сказал, что он постоянно призывает к освящению, но грех
всё больше и больше распространяется среди членов его
церкви. После долгих поисков причин такого печального
состояния церкви он задал себе вопрос: «А может быть,
пришло время проповедовать и о страхе перед Богом и о
том, что возможен суд, на котором верующий может ли-
шиться не только особой дополнительной награды, но и
вечной жизни?».
Этот руководитель страдает, что грех разлагает церковь,
но он не хочет признать, что одна из главных причин терпи-
мости к греху лежит в их церковном учении «спасение не
теряется», которое он сам же много лет проповедовал.
6. Без покаяния нет прощения
Вначале А. Реммерс говорит, что христианин, который
не хочет исповедовать свои грехи, впадает в печальное
состояние слепоты, но потом успокаивается, считая, что это
греховное печальное состояние ни в коем случае не препят-
ствует получению вечной жизни.
Такое заключение противоречит Библии, в которой напи-
сано, что исповедание грехов Господу является единствен-
ным путём не только для получения радости и благослове-
ний, но в первую очередь единственным путём для получе-
ния и восстановления оправдания:
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и
праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой
неправды» (1 Иоан.1:9).
После обращения к Богу и рождения свыше верующий
получает полное прощение всех грехов, которые он совер-
шил в течение жизни до обращения к Богу. Но согрешая
потом, верующий должен исповедовать Богу каждый грех по
отдельности, чтобы восстановить утраченный доступ к Его
благодати. Если же христианин не хочет исповедовать свои
грехи, совершённые после рождения свыше, то эти грехи
остаются на нём. Не исповеданные грехи пачкают грязью
одежду праведности и делают христианина нечистым.

Не исповеданные грехи встают стеной, которая отделяет
человека от Бога. Эта стена будет закрывать вход в Царст-
во Небесное до тех пор, пока грешник не исповедует перед
Господом поимённо каждый известный грех, совершённый
после рождения свыше. Кровь Иисуса Христа не очищает
нас от грехов автоматически, а только через исповедание и
покаяние. Господь не забирает у христианина сразу после
каждого согрешения подаренное спасение, но долго и тер-
пеливо ждёт: не покается ли согрешивший.
Можно прожить земную жизнь с не исповеданными гре-
хами, но войти с этими грехами в Царство Небесное невоз-
можно, потому что написано:
«И не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный
мерзости и лжи» (Откр. 21:27).
Кальвинистское учение имеет разные голоса. Один из
голосов говорит правильно, но этот голос ограничивается
только началом библейского учения, хотя в Библии написа-
но, чтобы мы не стояли в начале пути, а шли вперёд:
«Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к
совершенству; и не станем снова полагать основание об-
ращению от мёртвых дел и вере в Бога» (Евр. 6:1).
Другой голос кальвинистского учения уже незаметно
чуть-чуть уклоняется от слова Божьего:
«Люби Бога и старайся не грешить, чтобы не огорчать
Его и чтобы не потерять некоторую часть благословений».
Здесь вторая часть предложения так симпатично сформу-
лирована, чтобы никто не подумал, что Бог может из-за гре-
хов разгневаться, и что христианин может из-за грехов по-
терять всё, включая вечную жизнь.
А ещё один голос кальвинистского учения уже явно ис-
кажает слово Божие: «Не бойся Бога, потому что Бог есть
любовь. Христианин не может потерять спасение, если он
даже умрёт в грехах, потому что спасение зависит не от
человеческих дел, а от праведности Иисуса Христа».
Многоголосое учение – это нечистый источник, из кото-
рого выходит смесь истины и заблуждения. Кто пьёт из не-
чистых источников, тот будет духовно болеть и может даже
духовно умереть.

Чтобы этого не случилось, апостол Пётр советует всем
детям Божьим:
«Как новорождённые младенцы, возлюбите чистое сло-
весное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение»
(1 Пет. 2:2).
7. Если христианин живёт в грехе
Цитата из книги «Может ли христианин погибнуть?»:
«Это неоспоримый факт, что также истинные верующие
могут упасть в ужасные грехи. Один такой случай видим мы
в 1 Кор. 5:1-5. Речь идёт однозначно об одном истинном
христианине! Иначе Павел не мог бы написать: «Сделавше-
го такое дело, предать сатане во измождение плоти, чтобы
дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа».
Этот человек потом совершил покаяние и поэтому собрание
должно оказать ему любовь и простить (2 Кор. 2:6-10).
Но что будет, если христианин живёт в грехе и умирает,
не успев исправиться?
Люди этого мира, которые пренебрегли Господом Иису-
сом, идут навстречу вечному суду; и они будут осуждены.
Кто же через веру в Искупителя спасён, тот на суд не при-
ходит. Но одно он должен знать, что Господь наказывает
Своих, если они не считаются с Его волей. Это наказание
может быть до смерти. Похожее положение в случае с Ана-
нией и Сапфирой (Деян. 5 глава). Во всех этих случаях речь
идёт о серьёзном штрафе Божьем за грехи, бесчестящие
Бога, но без того, чтобы вечное спасение было поставлено
под вопрос. Бог говорит в таком случае одинаково: «Я не
хочу, чтобы ты дальше бесчестил меня, и поэтому я заби-
раю тебя прочь с земли ко Мне!»3.
Верно пишет А. Реммерс, что есть такие искуплённые
кровью Христа, которые живут в ужасных грехах и умирают
без исповедания грехов, хотя многие сторонники учения
«спасение не теряется» не соглашаются с ним, утверждая,
что возрождённый христианин не может жить в таких грехах.
В Библии написано, что дети Божьи могут делать мерз-
кие грехи и потом не раскаиваться:

«Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог
мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили
прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непо-
требстве, какое делали» (2 Кор. 12:21).
Высказывание А. Реммерса, что есть такие истинные
христиане, которые грешат и умирают в грехах, соответ-
ствует Библии, но он неправильно утверждает, что уми-
рающие в грехах христиане на суд Божий не приходят. Если
христиане не должны приходить на суд, то апостол Павел
не оплакивал бы грешащих и не желающих каяться христи-
ан. Кальвинисты думают, что самое большое наказание для
оказавшихся неверными христиан – это преждевременный
переход из грешной земной жизни в святую вечную жизнь.
Но преждевременный переход грешника в Царство Небес-
ное ни в коем случае нельзя назвать наказанием за ужас-
ные грехи. Такой переход надо рассматривать как великую
награду, о которой можно только мечтать.
А что думаете вы? Зачем ограничивать себя, зачем тер-
петь, зачем страдать, если можно есть, пить и веселиться,
как и весь грешный мир, а потом ещё раньше праведников
переселиться в Царство Небесное?
По мнению А. Реммерса, все рождённые свыше хри-
стиане наследуют жизнь вечную независимо от их дел и
независимо от духовного состояния перед переходом в веч-
ность. Отсюда получается, что христианин не теряет спасе-
ние, если даже он, как Анания и Сапфира, лжёт Святому
Духу (Деян. 5:1-10); и если даже он живёт в блуде, как член
коринфской церкви, который вместо жены имел жену отца
своего (1 Кор. 5:1-5); и если даже он, как солдат, воюет и
убивает людей.
Такие теории проповедует А. Реммерс, но Бог через апо-
стола Павла говорит христианам:
«Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или
любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет
наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5).
Все люди, которые грешат и не раскаиваются, независи-
мо от их имени, будь то атеисты или рождённые и не рож-
дённые свыше верующие, Царства Божия не наследуют.

Кальвинисты считают, что однажды полученное имя
«христианин» без всяких условий гарантирует вечную
жизнь, но написано, что христианин становится недостой-
ным вечной жизни, если он поступает как блудный пёс и как
нечистая свинья:
«Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа
и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в
них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых
хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели,
познав, возвратиться назад от преданной им святой запове-
ди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвра-
щается на свою блевотину, и: вымытая свинья идёт валять-
ся в грязи» (2 Пет. 2:20-22).
А. Реммерс полагает, что христиане, живущие как пёс и
как свинья, могут в наказание от Бога потерять земную
жизнь, но «без того, что вечное спасение может быть по-
ставлено под вопрос».
Но почему же тогда в Библии написано: «Лучше бы им
не познать пути правды»?
Да потому, что неверные христиане, которые аллегори-
чески представлены в образах пса и свиньи, подвергнутся
большему наказанию, чем те неверующие, которые не по-
знали истину.
Господь Иисус Христос сказал о неверных христианах
так:
«И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и
кому много вверено, с того больше взыщут» (Лук. 12:48).
Согласно учению «спасение не теряется» израильтяне, в
отличие от христиан, могли терять спасение.
Но согласно Библии вера в Иисуса Христа не даёт хри-
стианам преимущества безнаказанно грешить:
«Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего
злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!» (Рим. 2:9).
Всех неверующих грешников и всех верующих грешников
ожидает одна участь – вечное осуждение:
«И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших
от Меня: ибо червь их не умрёт, и огонь их не угаснет»
(Ис. 66:24).

8. Рождение от слова Божьего и Духа Святого
Цитата из книги «Может ли христианин погибнуть?»:
«Никогда не уйдёт от нас Святой Дух; никогда не может
быть „отрезан“ один член от тела Христа и никогда не может
быть выломан живой камень из Божьего дома.
Высказывания Святого Писания нельзя понять по-
другому. Святого Духа потерять невозможно, если даже
некоторые верующие этого боятся и приводят слова Дави-
да: „Духа Твоего Святого не отними от меня“ (Пс. 50:13).
Они просмотрели при этом, что во время Ветхого Завета
в отличие от настоящего времени благодати никто из ве-
рующих не обладал Святым Духом.
Вновь и вновь повторяется, что люди исполнялись
Божьим Духом, что Он сходил на них и даже, что Он был в
них, но ни разу, что Он жил в них (Быт. 41:38; Исх. 31:3;
Чис. 24:2)»4.
Исследуем, действительно ли Святой Дух не жил в ве-
рующих во время Ветхого Завета. Для этого сравним при-
знаки христианина, в котором живёт Святой Дух, с призна-
ками ветхозаветного еврея, который был исполнен Святым
Духом.
Слово Божие не может нарушиться, и поэтому Иисус ска-
зал знатоку священных писаний Никодиму:
«Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие Божье» (Иоан. 3:5).
Никодим не мог понять эти слова, потому что он ещё не
был рождён свыше от живой воды слова Божьего и Святого
Духа. Многие думают, что рождение свыше стало возмож-
ным только после воскресения Иисуса Христа и последую-
щего излияния Святого Духа, но разговор Иисуса с Никоди-
мом опровергает это мнение.
Учитель закона Божьего Никодим должен был знать о
духовном рождении свыше, которое независимо от времени
является обязательным условием для получения права на
вечную жизнь, и поэтому Иисус сказал ему:
«Ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?»
(Иоан. 3:10).

Как тогда Никодима, так и сегодня каждого проповедника
кальвинистского учения спрашивает Иисус Христос: «Ты
учитель в христианской церкви и этого ли не знаешь?»
Иисус сказал Никодиму, что он не только должен был
знать о рождении свыше, но и должен был, будучи верую-
щим в Бога, духовно родиться свыше:
«Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам ро-
диться свыше» (Иоан. 3:7).
Никодим хотел вечно жить, но, чтобы войти в Царство
Божие, он должен был родиться свыше, как родились свыше
Авель, Енох, Ной, Иов, Самуил и Давид.
Чтобы это понять, надо обратить внимание на одно важ-
ное качество, которое, как Иисус сказал Никодиму, есть у
всех рождённых свыше:
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не зна-
ешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким,
рождённым от Духа» (Иоан. 3:8).
Итак, основная примета всякого рождённого свыше че-
ловека заключается в том, что он слышит голос Святого
Духа, и это то же самое, как слышать голос Бога. Если вни-
мательно читать Библию, то можно найти много примеров,
как верующие, которые жили во время Ветхого Завета, рож-
дались свыше и делались способными всегда и везде слы-
шать голос Святого Духа.
Никодим долго не мог понять, как можно родиться свы-
ше, и тогда Иисус прямо сказал ему, что для этого нужно
верить не только в Бога, но ещё верить и в Сына Божьего,
как в Спасителя мира и Господа над всеми:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но
имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).
Слово Божие не может нарушиться, и поэтому всякому
истинно верующему в Бога независимо от времени откры-
вался и Отец и Сын, чтобы таким образом человек мог ду-
ховно родиться и сделаться наследником вечной жизни. Так
царь Давид верил в Бога и в Господа Иисуса Христа, хотя
до времени прихода Иисуса на землю в образе человека
должно было пройти ещё около 1000 лет.

Вот что писал Давид об Иисусе Христе:
«Почтите Сына, чтобы Он не прогневался» (Пс. 2:12).
Сам Господь Иисус Христос подтвердил, что Давид всем
сердцем веровал в Него:
«А сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь
Господу моему: седи одесную Меня» (Лук. 20:42).
В Библии написано, что исповедовать Иисуса Господом
может только тот человек, который имеет Святого Духа:
«И никто не может назвать Иисуса своим Господом, как
только Духом Святым» (1 Кор. 12:3).
И поэтому, если Давид называл Иисуса своим Господом,
то это значит, что в нём был Святой Дух. Также на пророка
Илию и его преемника Елисея однажды снизошёл и потом
всю жизнь в них оставался Святой Дух:
«И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на
мне вдвойне» (4 Цар. 2:9).
В пророках Ветхого Завета был не какой-то дух, а Дух
Святой, Который также называется Дух Божий, Дух Госпо-
день и Дух Христов.
Этот Дух со многими именами был, существовал, нахо-
дился, действовал и говорил в пророках, и также жил в них,
если даже в этом месте Библии и не написано слово «жил»:
«К сему-то спасению относились изыскания и исследо-
вания пророков, которые предсказывали о назначенной вам
благодати, исследывая, на которое и на какое время указы-
вал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Хри-
стовы страдания и последующую за ними славу»
(1 Пет. 1:10-11).
Дух Христов не входил в сердце пророка на некоторое
время, как турист заходит в гостиницу переночевать, а Он
входил в сердце пророка как господин, которому человек
добровольно передавал управление своей жизнью. Некото-
рые кальвинисты допускают возможность того, что во время
Ветхого Завета Дух Святой жил в сердцах пророков, но при
этом они говорят, что это были только единичные исключе-
ния. Но в Библии написано, что раньше были не единицы, а
тысячи истинных верующих, в которых жил и действовал
Святой Дух.

Например, кроме Самуила было ещё множество проро-
ков, которые были исполнены Святым Духом:
«Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм
пророков» (1 Цар. 10:10).
Пророк Илия думал, что из всех верных детей Божьих он
один остался, но Господь сказал ему:
«Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей];
всех сих колени не преклонялись пред Ваалом»
(3 Цар. 19:18).
Эти семь тысяч верующих смогли сохранить верность
Господу только потому, что они были исполнены Святым
Духом. При изучении Библии надо принять во внимание, что
Ветхий Завет был написан на еврейском языке и частично
на арамейском, а Новый Завет – на греческом языке.
Эти языки отличаются грамматикой и оборотами речи,
поэтому в Библии совершенно одинаковые по значению
слова могут отличаться друг от друга по внешней форме.
Чтобы избежать заблуждений, читатель Библии не должен
сравнивать буквы в словах и внешнюю форму слов, а дол-
жен искать первоначальное значение слов и их духовный
смысл.
Исследуем, что означает слово «жить» по отношению к
Святому Духу. По словарю «жить» означает постоянное или
ограниченное временем пребывание на определённом мес-
те и в определённых помещениях. Если написано, что во
время Ветхого Завета Святой Дух пребывал на определён-
ных людях, то это означает, что Он жил в сердцах этих лю-
дей. Здесь главным является не форма написания слова, а
его значение.
Слова «жить» и «быть» могут иметь одинаковое значе-
ние, как, например, в этом стихе:
«Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и гря-
дёт» (Отк. 1:4).
Здесь написано, что Иисус Христос есть и что Он был, но
смысл этих слов можно выразить и по-другому: Иисус Хри-
стос жив сейчас и Он жил всегда. Проживание Святого Духа
в человеке может обозначаться как «почивать, пребывать,
находиться, входить» и ещё другими словами.

Мы, христиане, – храм Святого Духа, потому что в нас
живёт Святой Дух:
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас
Святого Духа?» (1 Кор. 6:19).
Мы, христиане, – храм Иисуса Христа, потому что в нас
живёт Иисус Христос:
«Я в них, и Ты во Мне» (Иоан. 17:23).
Мы, христиане, – храм Бога, потому что в нас живёт Бог:
«Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них
и буду ходить в них» (2 Кор. 6:16).
Здесь апостол Павел написал христианам те слова, ко-
торые Бог сказал Израилю в Ветхом Завете. Эти слова в
Новом Завете соответствуют словам в Ветхом Завете по
внутреннему значению, но эти слова отличаются по внеш-
ней форме:
«И поставлю жилище Моё среди вас, и душа Моя не воз-
гнушается вами; и буду ходить среди вас» (Лев. 26:11-12).
В Новом Завете написано «вы храм Бога», а в Ветхом
Завете – «жилище Моё среди вас». В Новом Завете написа-
но «вселюсь в них и буду ходить в них», а в Ветхом Завете –
«буду ходить среди вас». Так как слова Божьи не изменяют
со временем своего значения, то мы можем сказать, что
сегодня Святой Дух живёт в христианах точно так, как он
раньше жил в истинных израильтянах. Библия объясняет
сама себя, но кто любой ценой хочет оправдать кальвинист-
ское учение, тот будет оспаривать идентичность слов
«храм» и «жилище», «ходить в них» и «ходить среди вас».
Если бы в ветхозаветное время Святой Дух не жил бы в
сердцах верующих, то не мог бы тогда ни один человек той
эпохи достигнуть вечной жизни, потому что только наличие
Святого Духа в сердце человека является единственной
гарантией вечного небесного наследства:
«И уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым
Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:13-14).
Во все времена Бог давал истинным верующим Христо-
ва Духа, потому что Иисус Христос заплатил на кресте не
только за грехи избранных, но и за грехи всех людей.

Иисус Христос умер за грешников, которые жили раньше,
которые живут сейчас и которые будут жить в будущем:
«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за
наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоан. 2:2).
Как раньше человек получал вечную жизнь через веру в
Бога и в грядущего Иисуса Христа и исполнение законов
Ветхого Завета, так и сейчас человека спасает вера в Бога и
в умершего, воскресшего и грядущего Иисуса Христа и ис-
полнение заповедей Нового Завета.
Бог дал Иову, который жил в древние времена, вечную
жизнь, потому что Иов был послушен Богу и верил в гряду-
щего Спасителя Христа:
«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день
восставит из праха распадающуюся кожу мою сию»
(Иов. 19:25)

9. Рождение свыше Еноха
Многие связывают имя Енох с чудесным вознесением
пророка Еноха к Богу.
Но в Библии написано не только о вознесении Еноха, но
также о том, как он обратился к Богу и родился свыше:
«Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И
ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет
и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста
шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало
его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:21-24).
В начале текста написано, что Еноху было 65 лет, когда
у него родился сын. Обычное описание жизни, которое не
говорит ничего о вере Еноха. Но далее написано, что после
рождения сына Енох начал ходить перед Богом и что он
продолжал ходить перед Богом в течение 300 лет. Что оз-
начает выражение «ходить перед Богом»? «Ходить перед
Богом» – это означает ходить, не отклоняясь ни налево, ни
направо, по пути, указанному Богом. Ходить перед Богом
может только тот человек, у которого в сердце живёт Святой
Дух. До рождения сына Енох не ходил перед Богом, а ходил
своими путями, как это делают все неверующие.

Когда Еноху исполнилось 65 лет, он уверовал всем
сердцем в Бога и сделался служителем Божьим.
Он слушал, что ему говорил Святой Дух о Господе Иису-
се Христе и послушно передавал эту весть дальше:
«О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, гово-
ря: се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих –
сотворить суд над всеми» (Иуд. 1:14-15).
Несмотря на насмешки и презрение, Енох проповедовал
о суде Божьем, который сотворит грядущий Господь Иисус
Христос.
Енох жил в святости и угодил Богу так, что ещё при жиз-
ни был вознесён на небо:
«Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и
не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде
переселения своего получил он свидетельство, что угодил
Богу» (Евр. 11:5).
Если бы Енох не родился свыше и в его сердце не жил
бы Святой Дух, то он не мог бы «ходить перед Богом» и не
мог бы угодить Ему.

10. Рождение свыше Самуила
Самуил начал служить Господу, будучи подростком:
«Отрок Самуил служил Господу при Илии» (1 Цар. 3:1).
Подросток Самуил служил Господу в храме при руковод-
стве пророка Илии, но он ещё не служил Господу лично.
Самуил ещё не мог лично служить Господу, потому что он
ещё не познал Господа и не родился свыше.
Так как Самуил ещё не был рождён свыше, то он и не
мог отличать голос Господа от других голосов:
«Самуил ещё не знал тогда голоса Господа, и ещё не от-
крывалось ему слово Господне» (1 Цар. 3:7).
Однажды ночью Господь позвал Самуила, но он не по-
нял, кто его зовёт. Трижды Господь звал Самуила, а он каж-
дый раз думал, что его зовёт Илий.
Только после четвёртого призыва отозвался Самуил
Господу и открыл Ему своё сердце:
«И пришёл Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой

раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, [Господи,]
ибо слышит раб Твой» (1 Цар. 3:10).
В эту ночь и в этот час Самуил обратился всем сердцем
к Богу. В сердце Самуила вошёл Святой Дух и сделал его
новым человеком – наследником вечной жизни.
За искренним обращением к Богу всегда следует рожде-
ние свыше. Так Самуил родился свыше и сделался проро-
ком Господа:
«И возрос Самуил, и Господь был с ним» (1 Цар. 3:19).
Если бы Самуил не родился свыше, то Господь не был
бы с ним всё время и он не получил бы венец вечной жизни.
11. Рождение свыше Саула
Пророк Самуил сказал, что Святой Дух сделает Саула
новым, другим человеком:
«И найдёт на тебя Дух Господень, и ты будешь пророче-
ствовать с ними и сделаешься иным человеком» (1 Цар. 10:6).
Пророк Самуил сказал, что духовно новый, рождённый
свыше человек может исполнять волю Божью:
«Когда эти знамения сбудутся с тобою, тогда делай, что
может рука твоя, ибо с тобою Бог» (1 Цар. 10:7).
Предсказанные Самуилом события сбылись в точности.
Бог дал Саулу новое сердце, и он сделался новым челове-
ком:
«Бог дал ему иное сердце, и сбылись все те знамения в
тот же день. Когда пришли они к холму, вот встречается им
сонм пророков, и сошёл на него Дух Божий» (1 Цар. 10:9-10).
В Сауле жил и действовал Святой Дух, но вместе с тем в
Сауле стали проявляться грехи: непослушание, гордость и
властолюбие. Господь давал Саулу неоднократно возмож-
ность покаяться, и Саул каялся, но потом опять грешил. Не
желая полностью расстаться с грехом, Саул опустился до
того, что решил убить Давида.
Святой Дух не мог больше действовать в Сауле, и по-
этому в нём начал действовать нечистый дух:
«От Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой
дух от Господа» (1 Цар. 16:14).

А когда Саул обратился за помощью к гадалке, вызы-
вающей мёртвых, то Святой Дух навсегда оставил его.
В своём упорстве Саул перешёл границу, после которой
он уже не мог покаяться и вернуться назад к Богу:
«Так умер Саул за своё беззаконие, которое он сделал
пред Господом» (1 Пар. 10:13).
Саул был рождён свыше, но он умер смертью грешника,
который не имеет жизнь вечную. На этих примерах видно,
что для всех людей, независимо от времени, есть только
один узкий путь в Царство Небесное, который начинается с
рождения свыше.
Но рождённый свыше достигнет конечной цели только в
том случае, если он сохранит верность Господу до конца
жизни:
«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни»
(Откр. 2:10).
12. Рождение свыше Иуды, предавшего Иисуса Христа
Иуда так глубоко поверил в Иисуса Христа, что оставил
свою семью и послушно пошёл за Ним. За Иисусом ходила
большая толпа верующих мужчин и женщин, но из всех ве-
рующих
Он избрал только двенадцать апостолов, среди которых
был и Иуда: «Когда же настал день, призвал учеников Своих
и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апосто-
лами: и Иуду Искариота, который потом сделался предате-
лем» (Лук. 6:13,16).
Слово «апостол» в греческом языке означает «послан-
ник, посол». Апостолы Иисуса Христа – это Его ученики,
которых Он избрал и, наделив силой Святого Духа, послал
проповедовать Евангелие, изгонять бесов и исцелять боль-
ных.
Когда Иисус дал ученикам Своего Святого Духа, тогда
все они, включая и Иуду, родились свыше:
«Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми
бесами и врачевать от болезней, и послал их проповеды-
вать Царствие Божие и исцелять больных» (Лук. 9:1-2).

Не рождённый свыше человек может исцелять от неко-
торых болезней и делать кое-какие чудеса силой сатаны, но
он не может иметь всю власть над нечистыми духами.
В Библии есть пример, как не рождённые свыше люди
пробовали изгонять бесов, но у них ничего не получилось:
«Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвя-
щенника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и
Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в
котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую
силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома»
(Деян. 19:14-16).
Сыновья первосвященника не могли изгнать злого духа,
потому что в них не было Святого Духа.
А апостолы могли изгонять злых духов, потому что Свя-
той Дух был в них:
«Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём»
(Лук.10:17).
Фарисеи думали, что бесов можно изгонять и силой са-
таны, но Иисус сказал им:
«И если Я силою вельзевула изгоняю бесов, то сыновья
ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями.
Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно дос-
тигло до вас Царствие Божье» (Матф. 12:27-28).
Если бы апостолы с самого начала их служения не име-
ли Святого Духа, то они не могли бы изгонять бесов и не
могли бы совершать первую святую вечерю Нового Завета.
Иисус знал, что в апостолах живёт Святой Дух, и поэтому
Он допустил их до этой вечери:
«И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из
неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета»
(Матф. 26:27-28).
Иуда Искариот так же, как и другие апостолы, получил
Святого Духа и родился свыше. У Иуды не было никакого
недостатка по сравнению с другими апостолами.
Эти слова Иисус сказал всем апостолам, включая Иуду:
«Но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небе-
сах» (Лук. 10:20).

Чтобы люди не строили необоснованные догадки отно-
сительно Иуды, в Библии особенно подчёркнуто, что Иуда
не изначально, а потом оказался неверным:
«Он был сопричислен к нам и получил жребий служения
сего» (Деян. 1:17).
«И Иуду Искариота, который потом сделался предате-
лем» (Лук. 6:16).
Предатель – это человек, который отказывается от преж-
них убеждений или который проявляет неверность в
отношениях с близкими людьми. Предать и продать можно
только то, что уже имеешь. Если бы Иуда не был истинным
учеником Иисуса Христа, то он и не был бы назван предате-
лем. Иуда назван предателем, потому что он, получив от
Иисуса Христа драгоценный дар Святого Духа и дар вечной
жизни, продал Иисуса за 30 серебряных монет. Если мы
будем исследовать Библию старательно и объективно, то
не будем сомневаться, что Иуда был рождён свыше.
Иуда был близким другом Иисуса и, как это бывает с
очень близкими людьми, Иисус наедине беседовал с Иудой
и открывал ему тайны Небесного Царства:
«Ибо не враг поносит меня, – это я перенёс бы; не нена-
вистник мой величается надо мною, – от него я укрылся бы;
Но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близ-
кий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и хо-
дили вместе в дом Божий» (Пс. 54:13-15).
Вначале Иуда следовал за Иисусом по узкому пути, но
через некоторое время дьявол соблазнил Иуду, и он начал
лгать, лицемерить и воровать деньги из общей кассы. Свя-
той Дух ещё оставался в сердце Иуды, когда он воровал
деньги. Святой Дух ещё оставался в его сердце, когда он
задумал выдать Иисуса и первый раз пошёл к первосвя-
щенникам, чтобы узнать: сколько ему заплатят за преда-
тельство. В этом состоянии Иуда был уже недостоин вечной
жизни, но Святой Дух ещё не оставил его.
Иисус Христос давал Иуде время подумать и покаяться,
но он не захотел:
«Даже человек мирный со мною, на которого я полагал-
ся, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10).

Когда Иуда в последнюю ночь, несмотря на неоднократ-
ные предупреждения Иисуса, принял окончательное реше-
ние всё-таки продать Иисуса за 30 сребреников, то Святой
Дух вышел из сердца Иуды, а Его место занял сатана:
«И после сего куска вошёл в него сатана» (Иоан. 13:27).
Такая смена духовного господства возможна только один
раз в жизни, и поэтому с этого момента рождённый свыше
христианин и апостол Иуда Искариот навсегда потерял спа-
сение. Многие думают, что рождение свыше стало возмож-
ным только после вознесения Иисуса Христа и последую-
щего сошествия Святого Духа, потому что написано:
«Ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что
Иисус ещё не был прославлен» (Иоан. 7:39).
Но в другом месте Иисус сказал, что в Его учениках уже
был Святой Дух:
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да
пребудет с вами вовек, Духа истины,
Которого мир не может принять, потому что не видит Его
и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и
в вас будет» (Иоан. 14:16-17).
Почему один раз написано, что в учениках ещё нет Свя-
того Духа, а другой раз написано, что в них уже пребывает
Святой Дух? Дух Святой имеет много разных имён и много
разных качеств, поэтому надо понимать так, что в учениках,
с одной стороны, уже был вечный Святой Дух истины.
Но с другой стороны, в них ещё не было Святого Духа
воскресшего и прославленного Иисуса Христа, «потому что
Иисус ещё не был прославлен» (Иоан. 7:39).
Святой Дух был всегда на земле:
«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и
Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2).
Рождение свыше и получение Духа вечной жизни и Духа
истины было возможно от сотворения мира:
«И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына
Навина, человека, в котором есть Дух» (Чис. 27:18).
Святой Дух всегда был на земле, но Духа воскресшего
Иисуса Христа ученики получили только после воскресения
Иисуса Христа:

«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня
Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им:
примите Духа Святого» (Иоан. 20:21-22).
Первый раз ученики получили от Иисуса Христа при его
жизни Святого Духа истины.
Второй раз они получили от Иисуса Христа после его
воскресения Святого Духа воскресения.
И после этого они получили в Иерусалиме на праздник
пятидесятницы ещё и Святого Духа вознесения и славы
Христовой:
«И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и
почили по одному на каждом из них. И исполнились все
Духа Святого» (Деян. 2:3-4).
Когда Иисус говорил ученикам о Духе, то Он имел в виду
одного и того же самого Святого Духа, который открывается
в Его многообразных качествах и именах, но который нико-
гда не меняет свой характер.
Господь Иисус Христос пришёл на землю как человек и
оправдал и прославил Себя в Святом Духе:
«Бог явился во плоти,
оправдал Себя в Духе,
показал Себя Ангелам,
проповедан в народах,
принят верою в мире,
вознёсся во славе» (1 Тим. 3:16).
Святой Дух страдал вместе с Иисусом Христом на кре-
сте, и поэтому Он вместе с Иисусом Христом и прославил-
ся, когда Иисус Христос воскрес и вознёсся на небо:
«Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны,
ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Пет. 4:14).

13. Рождение свыше ангелов
Если слова Иисуса «кто не родится свыше, не может
увидеть Царствия Божия» (Иоан. 3:3) относятся ко всем, то
значит, и ангелы должны родиться свыше, чтобы вечно жить
в Царстве Небесном.
О рождении свыше ангелов написано так:
«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его –
всё воинство» (Пс. 32:6).
Небесное воинство – ангелы – сотворены или рождены
словом Господа и Его Святым Духом.
Самым первым был сотворён дьявол, который в книге
Иова описан в образе бегемота:
«Это – верх (в др. переводах – «начало». – Прим. авт.)
путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к
нему меч Свой» (Иов. 40:14).
Бог сотворил дьявола безгрешным и дал ему власть над
всеми ангелами:
«Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я по-
ставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил
среди огнистых камней» (Иез. 28:14).
Дьявол служил Богу и прославлял Его.
Дьявол, исполненный Святым Духом, занимал высокое
положение на горе Божией в Царстве Небесном, но он
возгордился и потерял всё, что имел:
«Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения
твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширно-
сти торговли твоей внутреннее твоё исполнилось неправды,
и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы
Божьей, изгнал тебя, херувим осеняющий» (Иез. 28:15-16).
Дьявол и ангелы, которых он увлёк за собою, имели веч-
ную жизнь, но они потеряли её.
Они познали любовь Господа, но они осознанно восста-
ли против Него и поэтому они уже не могут покаяться и по-
лучить прощение:
«И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но ос-
тавивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мра-
ком, на суд великого дня» (Иуд. 1:6).

Пример падения дьявола и его ангелов показывает, что
рождённый свыше христианин может потерять вечную
жизнь. По мнению А. Реммерса, «никогда не может быть
выломан живой камень из Божьего дома».
Но Господь сказал, что не только камень, но даже Его
драгоценный перстень может быть отвергнут:
«Если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был
перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя и
выброшу тебя» (Иер.22:24).
14. Сравнение истинного иудея с истинным
христианином
Если мы исследуем духовные качества истинных ве-
рующих во время Ветхого Завета и духовные качества ис-
тинных верующих во время Нового Завета, то увидим, что
между ними нет никакого различия. Здесь можно привести
такое сравнение. Если вы читаете о зверьке, который имеет
голову, ноги, уши и хвост точно как у зайца и который дела-
ет всё точно как заяц, то будете ли вы сомневаться, что это
заяц? Нет, вы не будете сомневаться. Но почему же тогда
многие сомневаются, что и до Иисуса Христа верующие
должны были родиться свыше, чтобы войти в Царство Божие?
В Ветхом Завете не встречается выражение «родиться
свыше», но написано, что было покаяние и было обновле-
ние сердца и духа:
«Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали
вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18:31).
Исследуем духовные качества царя Давида. Дух Святой
был не только на голове Давиде, но и в его сердце:
«Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у
меня» (2 Цар. 23:2).
Дух Святой был на Давиде и в Давиде не только некото-
рое время, но и до конца его жизни:
«И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди брать-
ев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и по-
сле» (1 Цар. 16:13).
Давид знал, что он потеряет спасение, если Дух Святой

уйдёт от него, и поэтому после грехопадения он молился так:
«Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого
не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и
Духом владычественным утверди меня» (Пс. 50:13-14).
Господь даёт Духа Святого и забирает Его, если верую-
щий становится непослушным. Это происходит не много-
кратно, а лишь однажды в жизни. Как только один раз чело-
век может родиться и умереть в теле, так только один раз
человек может духовно родиться свыше и духовно навсегда
умереть.
Иисус сказал Никодиму, что рождённый свыше человек
слышит, что Святой Дух говорит, а Давид не только слышал
голос Святого Духа, но и всегда видел Господа:
«Ибо Давид говорит о Нём: видел я пред собою Господа
всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался»
(Деян. 2:25).
Рождённый свыше христианин уверен в своём спасении,
и Давид тоже не сомневался, что войдёт в Царство Небес-
ное:
«Так, благость и милость [Твоя] да сопровождают меня
во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем мно-
гие дни (др. переводы – «всегда». – Прим. авт.)» (Пс. 22:6).
Рождённый свыше христианин получает новое мышле-
ние – ум Господень, и Давид поступал мудро:
«И Давид во всех делах своих поступал благоразумно, и
Господь был с ним» (1 Цар. 18:14).
Господь был с Давидом не только на определённом мес-
те и не только на определённое время, но везде и всегда:
«И был с тобою везде, куда ни ходил ты» (2 Цар.7:9).
Написано, что «всякий, рождённый от Бога, побеждает
мир» (1 Иоан. 5:4), и Давид побеждал врагов Божьих и лич-
ный грех:
«Недостанет мне времени, чтобы повествовать ... о Да-
виде, и пророках, которые верою побеждали царства, тво-
рили правду, получали обетования» (Евр. 11:32-33).
Написано, что «рождённый от Бога хранит себя, и лука-
вый не прикасается к нему» (1 Иоан. 5:18), и Давид успешно
противостоял дьяволу:

«Раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и ко-
торый последовал Мне всем сердцем своим, делая только
угодное пред очами Моими» (3 Цар. 14:8).
Написано, что рождённый от Бога верит в Иисуса, как в
Посланника с небес, и любит Его:
«Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога ро-
ждён, и всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого
от Него» (1 Иоан. 5:1).
Давид так верил в Господа Иисуса Христа и так любил
Его, что готов был целовать Его ноги, как эта сделала Ма-
рия, которая помазала Иисуса драгоценным маслом перед
Его смертью.
Давид сказал:
«Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам
не погибнуть в пути вашем» (Пс. 2:12).
В русском переводе написано «почтите Сына», а в дру-
гих переводах написано «поцелуйте Сына».
А теперь скажите, что ещё недоставало Давиду, чтобы
признать, что он пережил именно то рождение свыше, о
котором Иисус Христос говорил Никодиму? У Давида была
духовная жизнь с избытком, которая есть не у всех совре-
менных христиан. И поэтому христианам не надо успокаи-
вать себя тем, что они родились свыше и живут под особен-
ной благодатью, а надо учиться святости у Давида.
Сравним слова Господа, сказанные христианам, со сло-
вами, сказанными Израилю.
Так сказал Господь христианам:
«И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и доче-
рями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:18).
А так сказал Господь Израилю:
«Я – отец Израилю, и Ефрем – первенец Мой» (Иер. 31:9).
Если Господь называл Израиля Своим сыном так же, как
и христиан, то можно ли говорить, что Святой Дух только
был среди израильтян, но не жил в них? Вера – это дар
Святого Духа, и если у Израильского народа была живая
вера в живого Бога, то они имели Святой Дух и Он жил в
них. Если же сказать, что в них не жил Святой Дух, значит,
надо сказать, что у них не было живой веры.

А если у них не было живой веры, то это означает, что
никто из них не будет вечно жить, потому что написано:
«А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6).
Во время Ветхого Завета в иудейке Лоиде, бабке Тимо-
фея, жила истинная вера в Бога. И во время Нового Завета
эта же самая вера жила в христианине Тимофее:
«Приводя на память нелицемерную веру твою, которая
прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евни-
ке; уверен, что она и в тебе» (2 Тим. 1:5).
Так как живая вера является плодом Святого Духа, то
можно уверенно сказать, что в бабке Лоиде, как и в Тимо-
фее, жил Святой Дух. Иисус Христос сказал, что Его ученики
не могут быть выше Него:
«Ученик не бывает выше своего учителя» (Лук. 6:40).
Так христиане не могут быть духовно выше, чем духов-
ный отец всех христиан Авраам:
«Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7).
Если рождённые свыше христиане через одну общую
веру являются духовными сынами Авраама, то и Авраам,
как их духовный отец, безусловно, был рождён свыше. А
если Авраам не был рождён свыше, то разве может он на-
зываться духовным отцом рождённых свыше христиан?
Иисус сказал, что всякое растение приносит плод только
своего вида:
«Ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому
что не собирают смокв с терновника» (Лук. 6:44).
И не рождённым свыше фарисеям, которые утверждали,
что они дети Авраама, Иисус сказал:
«Ваш отец диавол» (Иоан. 8:44).
Как во время Ветхого Завета, так и во время Нового За-
вета действовал один и тот же главный закон, который мо-
жет исполнять только рождённый свыше верующий:
«И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и
всею душою твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:5).
Если сказать, что раньше не было рождённых свыше ве-
рующих, то тогда надо говорить, что все люди до Иисуса
Христа, включая Авраама и Давида, не имеют вечной жизни.
А если написано, что Авраам и Давид имеют вечную жизнь,

то надо отказаться от разных человеческих учений и испо-
ведовать только чистое библейское учение.
Независимо от времени Господь Иисус Христос призы-
вал и призывает к Себе всех людей, чтобы оправдать их на
земле и потом прославить в Небесном Царстве:
«А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого при-
звал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил»
(Рим. 8:30).
Но не все предопределённые, призванные и оправдан-
ные прославляются, потому что многие из них своими де-
лами отрекаются от Господа. Итак, Библия не даёт никакого
основания утверждать, что во время Ветхого Завета Святой
Дух не жил ни в одном верующем и что живущий в христиа-
нине Святой Дух никогда не может уйти от него.

15. Будьте здравы в вере
Цитата из книги «Может ли христианин погибнуть?»:
«Бог оказывает не только милость, но и возлагает на нас
ответственность. Следующий пример поможет это понять.
Отец, видя своего ребёнка, беспечно играющего на берегу
опасного водоёма, предупреждает его: «Если ты упадёшь в
воду, то утонешь». Но отец не говорит ребёнку, что он сде-
лает всё, чтобы спасти его, если он упадёт в воду. Не толь-
ко некоторые, а все выкупленные будут однажды прослав-
лены с Христом в небе, только путь туда идёт через страда-
ния»5.
Очевидно, что пример с ребёнком – это пример нелогич-
ности. Во-первых, каждый «ребёнок-кальвинист» знает, что
«отец – Небесный Отец» не даст ему утонуть. Во-вторых,
правдивый отец, который точно знает, что его ребёнок нико-
гда не может утонуть, не будет лгать ему: «Если ты упадёшь
в воду, то утонешь». Если бы действительно в данном при-
мере ребёнок мог утонуть, то предупреждение отца имело
бы смысл. А если ребёнок никогда не может утонуть, то
слова отца надо рассматривать как бессмысленную ложь.
Этот выдуманный пример совершенно искажает образ
Небесного Отца. На примере мальчика, который играет на

берегу водоёма, видна противоречивая сущность учения
«спасение не теряется». Здесь говорят два голоса.
Один голос предупреждает об опасности: «Ты можешь
утонуть». Другой голос, напротив, успокаивает: «Ты можешь
промокнуть, можешь простудиться и заболеть, но ты нико-
гда не утонешь. Твой Небесный Отец никогда не допустит,
чтобы ты утонул».
По соседству с нами жила семья, в которой был непо-
слушный мальчик. Когда он делал плохие поступки, то убе-
гал на улицу и прятался от родителей в кустах возле дома.
Наступал вечер, но мальчик, боясь наказания, не шёл до-
мой. Мать звала и искала сына, но он молчал и не выходил
из кустов. Тогда мать начинала угрожать: «Ванька, если ты
сейчас же не придёшь домой, я найду тебя и убью». Ванька,
не шевелясь, наблюдал из кустов за разгневанной матерью
и говорил вполголоса: «Это я уже слышал много раз. Ты
только грозишься, что убьёшь, а ещё ни разу не убила».
Этот мальчик убедился, что мать никогда не убьёт его, и
поэтому не осуществляемые предупреждения матери были
для него не больше, чем пустословие и ложь, которые не
пугали и не изменяли его в лучшую сторону. Если Небесный
Отец не может допустить, чтобы кто-то утонул – в смысле
потерял дар вечной жизни, то предупреждения проповедни-
ков об опасности греха являются таким же пустословием,
как у матери Ваньки. Слава Богу, что через несколько лет
мать этого мальчика покаялась и уже больше никогда не
грозилась убить его.
Если кальвинисты правы, что спасение невозможно по-
терять, то тогда апостол Пётр ошибся, предупреждая ут-
верждённых в вере братьев о несуществующей опасности:
«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сём, бе-
регитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконни-
ков и не отпасть от своего утверждения» (2 Пет. 3:17).
Если спасение невозможно потерять, то тогда и апостол
Павел ошибся, предупреждая об отпадении от веры:
«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят
некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям
бесовским» (1 Тим. 4:1).

Кальвинисты говорят, что спасение невозможно поте-
рять, но многие примеры из жизни показывают, что у хри-
стиан охладевает любовь к Господу, они отступают от веры
и уходят назад в греховный мир. Только слепой может это
не видеть.
16. Поучитесь разуму у неверующих
Когда верующие не хотели принимать самые простые
духовные истины, то Иисус говорил им через притчи, чтобы
они поучились разуму у неверующих, которые сообрази-
тельны в земной жизни:
«Ибо сыны века сего догадливее сынов света в своём
роде» (Лук. 16:8).
На следующем примере можно пожелать сторонникам
кальвинизма тоже поучиться разуму у неверующих.
Когда мы видим на опоре линии высокого напряжения
знак, на котором написано «Не влезай! Убьёт!», то у нас нет
никаких сомнений в значении этого знака.
Все – и взрослые и дети – обходят опасное место, пото-
му что знают: этот знак предупреждает о реальной смер-
тельной опасности. Электрики работают в непосредствен-
ной близости от этой опасности, но не погибают. Они не
погибают не потому, что имеют удостоверение электрика, а
потому, что строго соблюдают все предписания по технике
безопасности.
Если нарушение техники безопасности может привести к
трагической смерти, то почему нарушение заповедей Божь-
их не может привести к духовной смерти?
Представим себе водителя, который верит, что удосто-
верение на право управления автомобилем в случае любой
аварии гарантирует ему защиту от смертельного исхода.
Такой водитель будет придерживаться правил движения,
чтобы не получить штраф, чтобы не повредить автомобиль

и чтобы не нанести ущерба своему здоровью и здоровью
ближних. Но этот водитель будет только немного придержи-
ваться правил, потому что в случае аварии возможен лишь
небольшой ущерб. Самоуверенность водителя, что в любом
случае он не погибнет, незаметно расслабляет его и под-
талкивает к неосторожной езде.
Верующие, которые думают, что однажды полученное
удостоверение христианина автоматически предохраняет от
духовного крушения, подобно самоуверенному водителю
незаметно расслабляются и начинают нарушать Божьи за-
коны.
Главная причина, которая может удержать водителей от
нарушений правил дорожного движения, – это страх лишить
жизни ближних и потерять жизнь самому.
А для христиан главная причина, которая может удер-
жать их от нарушений заповедей Божьих, – это страх, что
жизнь вечную можно потерять:
«Чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не
грешили» (Исх. 20:20).
Бог хочет, чтобы верующие боялись Его, потому что
страх Господень удерживает от греха.
17. У Бога нет лицеприятия
Цитата из книги «Может ли христианин погибнуть?»:
«Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изгла-
жу имени его из книги жизни» (Откр. 3:5). В этом стихе из
письма к Сардийской церкви говорится не обо всей церкви,
а только о «победителях». Для них действительно обеща-
ние, что их имена не будут изглажены из книги жизни. Будет
ли правильно отсюда делать заключение, что не победив-
шие дети Божьи могут быть изглажены из книги жизни и
погибнуть? <...> Об этом нет даже никакой речи, что дейст-
вительно кто-нибудь будет изглажен из книги жизни. Кто
однажды был записан в эту книгу, тот остаётся в ней навсе-
гда (Лук. 10:20; Филипп. 4:3). <...> Нельзя путать книгу жизни в
Новом Завете с разными книгами из Ветхого Завета, как,
например, с книгой Бога (Исх. 32:32, 33; Пс. 138:16) и с книгой

жизни (Пс. 68:29). Эти книги относятся к Израилю, земному
Божьему народу, и мысли, связанные с ним, нельзя перено-
сить на время Нового Завета (Ис. 4:3; Дан. 12:1). <...> Здесь
было возможно изглаживание из книги, но в приведённом
выше стихе из книги Откровения Господь Иисус говорит как
раз противоположное: «И не изглажу имени его из книги
жизни» (Откр. 3:5)»6.
Такие высказывания наглядно показывают методы ис-
следования Библии проповедниками учения «спасение не
теряется». На основании одного, вырванного из контекста
стиха (Откр. 3:5), А. Реммерс делает заключение:
«Об этом нет даже никакой речи, что действительно кто-
нибудь будет изглажен из книги жизни». Чтобы получить
возможность произвольного изложения пятого стиха, Рем-
мерс не указал важные предыдущие третий и четвёртый
стихи.
Если мы прочитаем все три стиха вместе, то увидим, что
Господь совершенно по-разному обращается с победителя-
ми и побеждёнными:
«Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся.
Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как
вор, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впро-
чем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не
осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых
одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечётся в
белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и
исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его»
(Откр. 3:3-5).
Это обращение к возрождённым христианам, имена ко-
торых были записаны в книгу жизни. Многие из них не
бодрствовали, и наступил момент, когда они повернули
назад и начали приближаться к вечной смерти. Они успо-
каивали себя тем, что носят имена живых, но их грешные
дела встали разделяющей стеной между ними и Богом. Все
они получили новое имя и белые одежды праведности, но
лишь некоторые из них не осквернились грехом. Осквернить
одежду праведности мог только тот, кто её уже получил.
Нельзя замазать то, что ещё не имеешь.

Чтобы не потерять спасение, провинившиеся должны
были вспомнить, какое сокровище получили они от Господа,
и покаяться. Без покаяния нет прощения, а без прощения
нет спасения.
Только сохранивший свою праведность до конца войдёт
как победитель в Царство Небесное:
«Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он
будет Мне сыном» (Откр. 21:7).
Если рождённый свыше сохранит верность до конца, то
он будет навечно победителем. А если он побежит назад на
старую греховную дорогу, то он будет вечно называться
неверным, предателем, лжецом и псом.
У Бога есть не одна, а несколько книг жизни, утверждает
А. Реммерс, но апостол Иоанн видел на небе только одну
книгу жизни, в которую занесены имена всех детей Божьих:
«И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред
Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, кото-
рая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написан-
ному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12).
Кроме одной книги жизни апостол Иоанн видел ещё мно-
гие другие книги, в которые записаны дела всех верующих и
неверующих.
Эти многие книги дел видел и пророк Даниил:
«Судьи сели, и раскрылись книги» (Дан.7:10).
Высказывание автора, что у Бога есть одна книга жизни
для Израиля и другая книга жизни для христиан, не имеет
под собой никакого основания. И соответственно, беспоч-
венно высказывание, что Бог мог вычеркнуть имя неверного
израильтянина из книги жизни для Израиля, а имя неверного
христианина не может вычеркнуть из книги жизни для хри-
стиан.
У Бога есть только одна благодать для всех праведников
и только один суд для всех грешников:
«Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к
отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости
Божией; иначе и ты будешь отсечён» (Рим. 11:22).
Один раз А. Реммерс берёт пример из Ветхого Завета и
говорит, что этот пример хорошо показывает нам,

что христианин не может погибнуть. Другой раз он говорит,
что пример из Ветхого Завета относится только к Израиль-
скому народу, и его нельзя переносить на время Нового
Завета. Действительно, между Ветхим и Новым Заветом
есть различия, и мы не можем без рассуждения брать все
примеры подряд; но в данном случае мы видим, как автор
книги примитивно манипулирует примерами для утвержде-
ния своего мнения.
18. Границы греха
Как здесь уже упоминалось, среди сторонников учения
«спасение не теряется» есть христиане, которые стараются
жить благочестиво. Но доказывает ли их примерная жизнь
истинность учения «спасение не теряется»? Нет, не дока-
зывает. Во-первых, потому что таких христиан немного –
они являются небольшим исключением в общем количестве
сторонников этого учения. Во-вторых, сторонники этого уче-
ния стараются жить благочестиво не благодаря этому уче-
нию, а вопреки ему, потому что это учение по своей сути не
способно побуждать верующего к полному освящению. Про-
поведники этого учения говорят об освящении, но только до
произвольно установленной границы. В разных церквях,
которые проповедуют это учение, граница греха весьма
отличается. Чтобы грех выглядел приличнее и не укорял
совесть, его называют, в зависимости от церкви, личным
делом каждого, недостатком, ошибкой, слабостью или бо-
лезнью. Вот несколько наиболее распространённых грехов,
которые узаконили и оправдали многие сторонники кальви-
низма: убийство на войне, убийство при защите, самоубий-
ство, вынужденная ложь ради хорошей цели, аборт, развод,
женщина-учитель в церкви.
В журнале «Полуночный зов» (Mitternachtsruf), который
издают ревностные сторонники кальвинистского учения, о
самоубийстве написано так:
«Один молодой человек, который разочаровался в жизни
и устал жить, не нашёл другого выхода, как совершить са-
моубийство. Когда он проходил мимо миссионерского дома,

то услышал старую христианскую песню, которую однажды
пела его мать. Он зашёл в дом и начал слушать Божье сло-
во, которое говорил проповедник. Когда он услышал: „И как
человекам положено однажды умереть, а потом суд“
(Евр. 9:27), то испугался. Он испугался и задрожал, когда
представил, что он должен был бы предстать перед Хри-
стом как перед судьёй, если бы совершил самоубийство.
Потом он услышал приглашение – принять Иисуса Христа.
Ему не оставалось ничего другого, и он вышел вперёд. Он
принял Иисуса Христа как своего Спасителя, искупившего
его от вечного наказания»7.
В этой заметке издатели журнала дают понять, что са-
моубийцы не наследуют Царство Божие.
Но через несколько лет в журнале «Полуночный зов»
появляется ещё одна заметка о самоубийстве, в которой
написано так:
«Самоубийство – это грех, как говорит само слово ‘убий-
ство’, и это запрещённое вмешательство в Божий план для
людей. Но возрождённый христианин, который в момент
душевного помрачения или высочайшего отчаяния совер-
шает самоубийство, не погибает навечно. Если Иисус ска-
зал: „Никто не похитит их из руки Моей“ (Иоан.10:28), то так-
же и человек не может сам себя похитить из руки Иисуса»8.
Объяснение, что «человек не может сам себя похитить
из руки Иисуса», как с обыкновенной, так и духовной точки
зрения нелепое. Но если его принять за что-то значащее, то
можно возразить, что человек не робот и поэтому он может
в любое время уйти от Иисуса. В первой заметке было на-
писано, что самоубийца осуждается на вечные мучения,
если он не верил в Иисуса Христа. А во второй заметке бы-
ло написано, что самоубийца получает награду – вечную
жизнь, если он верил в Иисуса Христа. Отсюда получается,
что вера в Иисуса Христа и рождение свыше освобождает
человека от всякой ответственности за свои дела и свои
грехи. В какой ещё религии можно найти такое удобное уче-
ние для оправдания греха? Разве так учил Иисус Христос и
апостолы? Издатели журнала «Полуночный зов» дают такие
двусмысленные противоречивые объяснения, потому что им

нужно любым способом защищать проповедуемое ими уче-
ние «спасение не теряется». Это учение даёт людям лож-
ную надежду, что можно оправдаться перед Богом без ис-
поведания умышленных грехов.
Но в Библии написано:
«Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха;
а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован»
(Прит. 28:13).
А теперь прочитаем, что пишет журнал «Полуночный
зов» о войне:
«Новый Завет и Коран примерно равны по объёму, но в
Новом Завете любовь к ближним и даже к врагам занимает
главное место. Новый Завет не призывает к насилию, но
запрещает гневаться и учит благословлять тех, кто нас про-
клинает. Христианин должен через свидетельство и любовь
приобретать ближних для Иисуса и так распространять
Евангелие по всему миру. Христианин призван помогать
всем людям, одинаково почитать и любить их независимо от
национальности, происхождения, культуры, идеологии или
религии. Например, если христиане показали себя по-
другому в крестовых походах или в национально-социали-
стической империи, то их действия не имеют библейского
основания. Они не могут ссылаться на высказывания Ново-
го Завета, апостолов или Господа Иисуса и не могут назы-
ваться христианами»9.
Из этой заметки можно сделать заключение, что миссия
«Полуночный зов» через свой журнал, проповедует
библейское учение о любви Христовой ко всем людям. Но
если прочитать, что пишет о войне основатель этой миссии
Вим Малго, который и сегодня является духовным автори-
тетом для своих преемников, то надо сказать, что эта мис-
сия проповедует не только любовь, но и злобу, ненависть,
убийство.
Доказательство этому заключению находится в книге
Вима Малго «Библейские ответы на 350 жизненных вопро-
сов»:
«По моему познанию Писания, военная служба на осно-
вании Библии оправдана, потому что написано: „Всякая

душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не
от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
Посему противящийся власти противится Божию установ-
лению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение“
(Рим. 13:1-2). <...> Кто не хочет исполнять военную обязан-
ность гражданина, тот должен проявить последователь-
ность и отказаться от всех своих гражданских прав»10.
Вим Малго попытался обосновать Библией своё мнение
о войне и военной службе христиан, но далее признался,
что его ответ не решает проблемы.
Чувствуя, что его мнение по этому вопросу стоит на шат-
ком основании, он приводит для убеждения самого себя и
читателей мнение ещё более авторитетного проповедника
кальвинистского учения профессора Флюгге:
«Учение – соседнему народу разрешить тяжёлое ору-
жие, а самому ничего не делать, чтобы свою страну защи-
тить, но безоружно и бездейственно смотреть, как осквер-
няют родину и насилуют женщин, – это учение берёт нача-
ло, я полностью уверен, не из Библии, но из неверующей
новой философии.
Кто держится этого учения, тот не доказывает его вер-
ность Библии, но наоборот, что он хочет переделать Биб-
лию и представить себя умнее, чем все пророки и апостолы.
Возможно, он научился своему фальшивому благоразумию
у Будды. Кто хочет быть буддистом, пусть будет им. У него
не будет в день суда Ходатая и Спасителя. Кто хочет быть
учеником Иисуса, тот должен слушаться слов Библии, а не
переделывать их произвольно»11.
Итак, если христиане отказываются воевать и убивать
врагов, то, по мнению Вима Малго и профессора Флюгге,
это не истинные христиане, а неверующие философы или
буддисты. Вим Малго сказал, что безбожное государство –
это тьма, но тем не менее христиане как послушные граж-
дане должны поддерживать вооружённые силы тьмы, пото-
му что государство установлено Богом для того, чтобы ис-
полнять волю Божью – защищать страну от врагов.
Так кальвинисты пытаются объединить свет и тьму,
чтобы оправдать своё учение, но в Библии ясно написано:

«И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обли-
чайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить»
(Еф. 5:11-12).
Слово Божие учит, что христиане должны быть послуш-
ными исполнителями государственных законов, но только в
том случае, если эти человеческие законы не противоречат
законам Божьим:
«Справедливо ли пред Богом слушать вас более, неже-
ли Бога?» (Деян. 4:19).
Вим Малго понимал слова «все взявшие меч, мечом
погибнут» (Матф. 26:52) так, что нападающие враги погибнут
от меча защищающихся христиан, но Иисус Христос сказал,
что все взявшие меч погибнут. Иисус Христос сказал эти
слова не врагам, которые хотели убить Его, а апостолу Пет-
ру, который отрубил ухо одному из нападающих врагов –
рабу первосвященника. А вы не задумывались, почему Пётр
носил с собой меч? Потому что это был ещё тот Пётр, кото-
рый через несколько часов трижды предал Иисуса Христа.
Потому что это был ещё тот Пётр, который готов был уби-
вать других, но не готов был сам умереть за веру в Иисуса
Христа.
Позже, горько заплакав и покаявшись, Пётр не защищал
уже никого мечом и не советовал никому защищаться с
оружием в руках, но говорил:
«Не воздавайте злом за зло ... но если и страдаете за
правду, то вы блаженны» (1 Пет. 3:9, 14).
«Только бы не пострадал кто из вас, как убийца»
(1 Пет. 4:15).
Какой Пётр является для вас примером – вооружённый
предатель и лжец или кроткий безоружный мученик?
Однажды Иисус сказал ученикам, чтобы каждый купил
себе меч:
«Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и
суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо ска-
зываю вам, что должно исполниться на Мне и сему напи-
санному: и к злодеям причтён. Ибо то, что о Мне, приходит к
концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал
им: довольно» (Лук. 22:36-38).

Исследуем, что именно хотел Господь сказать здесь.
Ученики подумали, что им надо вооружиться мечами, чтобы
защищать себя, и показали Иисусу два меча. А Иисус сказал
ученикам слово «довольно», потому что увидел, что ученики
совершенно не поняли о каком мече идёт речь. Иисус не
сказал ученикам, что им достаточно для обороны двух ме-
чей, а сказал: довольно, хватит, прекратите собирать мечи,
а приобретите слово Божие, потому что Мой путь подходит к
концу.
Оружием врагов Христа были железные мечи:
«И тут, когда Он ещё говорил, появился Иуда, один из
двенадцати, и с ним большая толпа с мечами и кольями»
(Матф. 26:47).
Оружием истинных учеников Христовых является «меч
духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17).
А какой меч носите вы с собой – железный или духов-
ный? Сторонники кальвинизма оправдывают участие хри-
стиан в войнах, потому что они не свободны от этого мира.
Кальвинизм широко распространился в западных странах,
где церковь смешивается с государством и где высокий
материальный уровень жизни, который надо защищать.
Кальвинистское учение удобно тем, что можно называться
христианином и пользоваться всеми привилегиями этого
мира – гражданство, образование, должность, почёт, слава
и деньги. Сегодня это учение, уже давно «заквасившее»
западные церкви, всё больше распространяется на терри-
тории бывшего Советского Союза и среди переселенцев,
выехавших в другие страны. Люди выбирают себе учителей,
которые льстят их слуху, но никто не должен забывать, что
учитель будет давать отчёт за свою жизнь, а слушатель – за
свою. Никто не сможет оправдаться тем, что он жил по тому
учению, которое было принято в его церкви.
Каждый христианин имеет свой разум, свою совесть и
Святого Духа, Который наставляет и объясняет:
«Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на
всякую истину» (Иоан. 16:13).
Чтобы не уклониться от истины в Иисусе Христе, мы не
должны легковерно полагаться на чьи-то мнения, если даже

это мнения большинства и если даже это мнения знамени-
тых людей. Слово Божие будет нас судить или оправды-
вать, и поэтому мы должны проверять всё в свете Библии.
Кальвинисты обосновывают своё отношение к войне тем,
что Иоанн Креститель, крестя солдат, не говорил им, чтобы
они оставили военную службу. Но пример с Иоанном Кре-
стителем не является доказательством для оправдания
войны в наше время, потому что он был последним проро-
ком Ветхого Завета. Он не проповедовал отмену законов
Ветхого Завета, а только подготавливал путь для Иисуса
Христа.
Иоанн Креститель говорил солдатам, чтобы они испол-
няли законы Ветхого Завета и верили в грядущего Христа:
«И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и до-
вольствуйтесь своим жалованьем. Я крещу вас водою, но
идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать
ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и ог-
нём» (Лук. 3:14, 16).
Иоанн крестил солдат в воде, и после крещения они ос-
тавались солдатами земных царей, потому что ещё дейст-
вовали заповеди Ветхого Завета. Заповеди Нового Завета
вступили в силу после смерти и воскресения Иисуса Христа.
Если в Ветхом Завете Господь велел убивать внешних
врагов Израиля и убивать нарушителей заповедей из Сво-
его народа, то в Новом Завете Господь велел благослов-
лять врагов, оставив возмездие для Господа:
«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и не-
навидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших»
(Матф. 5:43-44).
Христиане не должны воевать против людей, как это
было во время несовершенного Ветхого Завета, а должны
воевать против духов злобы поднебесной:
«Потому что наша брань не против крови и плоти, но
против начальств, против властей, против мироправителей
тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).
Христиане должны вооружаться не ножами и автомата-
ми, а верой, истиной, праведностью:
«Во всём являем себя, как служители Божии,

под ударами, в темницах, в изгнании, в слове истины, в силе
Божией, с оружием правды в правой и левой руке»
(2 Кор. 6:4, 5, 7).
Многих христиан волнует вопрос: а как же тогда защи-
щать себя и других, если брать оружие и убивать – грех?
На это есть ответ: христианам никак не надо защищать-
ся. Зачем нам защищаться, если мы доверяем Господу,
который сказал:
«От Господа спасение праведникам, Он – защита их во
время скорби» (Пс. 36:39).
Если христиане будут стараться праведно жить, то Гос-
подь через обстоятельства или через людей защитит их.
А если христиане будут неправедно жить и надеяться на
свои силы и на своё оружие, то Господь пошлёт на них бо-
лее сильных и более злых врагов, которые победят их:
«Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются
на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и
на всадников, потому что они весьма сильны, а на Святого
Израилева не взирают и к Господу не прибегают!» (Ис. 31:1).
Когда Израиль послушно служил Богу, то у них был мир
и покой. А когда народ забывал о Боге, то у них начинались
войны. Израиль вооружался, создавал военные союзы, но
без помощи Бога терпел поражения. Неугодная Богу воору-
жённая защита приводила только к большему кровопроли-
тию и горю. Когда Господь решил наказать народ Израиль-
ский через царя Вавилонского, то Он сказал, чтобы они не
сопротивлялись, не защищались, а спокойно сдались в
плен. Кто послушался, тот остался жив.
А кто защищался, тот погиб смертью грешника:
«И если какой народ и царство не захочет служить ему,
Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи
своей под ярмо царя Вавилонского, – этот народ Я накажу
мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе
не истреблю их рукою его» (Иер. 27:8).
Во время Ветхого Завета было множество войн, но ни
одна страна, включая Израиль, не могла произвольно, без
особого разрешения Бога воевать. Бог допускал войну во
время Ветхого Завета только в том случае, если хотел

наказать тот или иной народ.
Война была орудием наказания, и поэтому Бог говорил
одному народу, чтобы они начали войну, а другому народу –
чтобы они сдавались в плен и шли в рабство:
«Пошёл Салманассар, царь Ассирийский, на Самарию, и
осадил её, и взял её через три года <...> И переселил царь
Ассирийский Израильтян в Ассирию ... за то, что они не слу-
шали гласа Господа Бога своего и преступили завет Его»
(4 Цар. 18:9-12).
Господь Иисус Христос пришёл на эту землю, чтобы
примирить народы и создать из всех народов одну Христову
церковь, один Божий народ, и поэтому сегодня любая война
– это грех:
«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и раз-
рушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду
Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух
создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
и в одном теле примирить обоих с Богом посредством кре-
ста, убив вражду на нём» (Еф. 2:14-16).
Истинные ученики Иисуса терпели насилие от чужезем-
ных захватчиков, от своих властей и от своего народа. Их
преследовали, истязали, убивали, но в Новом Завете нигде
не написано, что христиане оказывали вооружённое сопро-
тивление.
Иисус Христос знал, что Его учеников будут бросать в
тюрьмы и убивать, но Он посылал их, как овец в среду вол-
ков, указывая на бегство в другое место как на единствен-
ную возможность самозащиты:
«Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в дру-
гой» (Матф. 10:23).
Господь Иисус Христос знал, что будет делать грешный
мир с Его детьми; но Он призывал не воевать, а терпеть всё
до конца.
Слово Божие говорит, что лучше потерять руку или глаз,
лучше потерять семью, лучше погибнуть самому, чем убить
противника и через этот грех потерять вечную жизнь:
«А вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет
жизни вечной, в нём пребывающей» (1 Иоан. 3:15).

Кто любит Господа Иисуса Христа, тот умрёт, но не на-
рушит Его заповеди. Верный христианин будет переносить
тяжёлые страдания, но не ответит злом на зло.
Господь сказал:
«Кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту
мечом. Здесь терпение и вера святых» (Откр. 13:10).
Я боюсь, что может начаться война и враги захватят
страну. Я боюсь, что враги будут убивать мужчин и насило-
вать женщин.
Но ещё больше я боюсь согрешить и разгневать моего
любимого Господа, который может сохранить или погубить
мою душу:
«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих
убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погу-
бить в геенне» (Матф. 10:28).
Я люблю свою жену и пятерых детей. Но Господа Иисуса
и Его заповеди я люблю больше, и поэтому я не хочу брать
оружие, чтобы убивать врагов. Я служил в армии, когда был
неверующим, и я точно знаю, что истинный христианин мо-
жет быть в армии хорошим поваром, санитаром и строите-
лем, но он не может быть хорошим солдатом, который отве-
чал бы всем требованиям армии. Христианин в армии мо-
жет быть только плохим солдатом, который в противоречии
со своей верой и совестью пытается угодить одновременно
двум господам. Во время второй мировой войны немецкое
правительство под руководством Гитлера поставило всех
своих граждан перед выбором: армия или концлагерь. Неко-
торые верующие пошли в концлагерь, чтобы там отдать
свою жизнь ради Иисуса Христа. А некоторые верующие
пошли вместе с неверующими на фронт, чтобы там сохра-
нить свою жизнь, убивая тех, которых преступная фашист-
ская диктатура объявила врагами Германии. Когда одного
верующего солдата спросили, как ему удаётся совмещать
веру и участие в войне, то он сказал: «Я только играю роль
солдата, а в душе я христианин». Этот верующий солдат
жил двойной, лицемерной жизнью.
Он называл себя христианином, но его сердце не было
полностью открыто для Иисуса Христа, который сказал:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем»
(Матф. 22:37).
Если бы Богу было угодно, чтобы христиане брали ору-
жие и воевали, то тогда бы русские солдаты после службы в
Афганистане и американские солдаты после службы во
Вьетнаме не страдали от угрызений совести и депрессий и
не делались алкоголиками, наркоманами, самоубийцами.
Хороший солдат обязан без обсуждения, без раздумий и без
сомнений выполнять все приказания командира.
Так американские солдаты-христиане по приказу прези-
дента-христианина сбросили атомные бомбы на жителей
японских городов Хиросима и Нагасаки. Заживо сгорели
сотни тысяч людей, среди которых были женщины и дети.
Там сгорели и христиане, которые никогда не брали оружие
в руки.
Кого будет судить Господь за этот грех?
Солдат обязан выполнять приказы любой власти, будь
то Гитлер, Сталин, Мао, Пилат или Ирод.
Солдат обязан по приказу начинать войну, не ожидая,
пока нападёт противник.
Фото 2. В. Богер. Военная служба в ракетных войсках,
1975–1977 гг.

Солдат обязан по приказу разгонять демонстрации ра-
бочих, арестовывать христиан и расстреливать заключён-
ных. За невыполнение приказа в мирное время солдата
отправляют в тюрьму, а в военное время могут расстрелять
на месте. Армия – это не спортивный оздоровительный ла-
герь, где играют в хороших казаков и плохих разбойников, а
исполнительный орган власти. В армии учат солдат умирать
ради исполнения приказа и учат убивать всех, кто объявлен
внутренним и внешним противником государства. Христиа-
нин, который хочет оправдать военную службу с оружием в
руках, должен иметь представление о том, как это выглядит
на практике.
Когда мы жили в России, то наш враг был на западе. А
когда мы переехали жить в Германию, то наш враг оказался
на востоке. Теперь переселенцы из России служат в немец-
кой армии, и в случае войны обязаны убивать своих родст-
венников, которые живут в России.
Когда я был ещё молодым и неверующим, то несколько
раз в неделю делал пробежки по шесть километров. Бегал я
по дороге между двумя посёлками, и иногда в темноте про-
исходили неприятные встречи с пьяными или просто теми,
кто искал повод подраться. Чтобы в случае нападения чув-
ствовать себя увереннее, я решил вооружиться. Моим ору-
жием самообороны была маленькая отвёртка. Когда я стал
верующим, то задумался: «Почему я, христианин, бегаю с
отвёрткой? Разве она спасёт меня во всех случаях? Если я
хочу иметь полную гарантию безопасности для своей жизни,
то я должен серьёзнее вооружиться, чтобы дать достойный
отпор нападающим. И ещё я должен внутренне пригото-
виться к тому, чтобы в критической ситуации применить
серьёзное вооружение для спасения своей жизни».
А потом я подумал: «А что скажет Иисус, если действи-
тельно случится драка и кто-то будет ранен, и может быть,
кто-то погибнет?».
После этих размышлений я убрал отвёртку и сказал се-
бе: «Пусть меня убьют, но я не буду защищаться. Господь –
моя защита. Если Он заботится о птицах, то тем более по-
заботится обо мне».

Когда я принял это решение, то на сердце стало легко и
хорошо от того, что в этом вопросе доверился Господу.
Прошло уже много лет, но Господь ещё ни разу не допустил,
чтобы кто-то причинил мне или моей семье зло. Если хри-
стианин думает, что он должен защищать свою семью от
внешних врагов, то он должен, чтобы не войти в противоре-
чие со своими рассуждениями, защищать свою семью и от
внутренних врагов. У всех врагов одна грешная сущность, и
поэтому с ними всеми следует одинаково обращаться.
Сторонникам «справедливых войн» надо в соответствии
со своим учением защищаться с оружием в руках, как от
иностранных солдат-захватчиков, так и от отечественных
грабителей – от преступных диктаторских властей, которые
убивают верующих и обрекают свой народ на голодную
смерть.
Войны и всякое насилие – это следствие непослушания
Богу неверующих людей, и поэтому не христиане, а грешни-
ки должны решать созданные ими проблемы.
Сразу после обращения к Богу я считал, что христианину
ничто не препятствует участвовать в рейдах народной дру-
жины, которая совместно с милицией следила за порядком
в посёлке. Но когда руководитель церкви спросил, как кон-
кретно я буду действовать, если вооружённые ножами пья-
ные хулиганы устроят драку, то мне стало понятно, что в
подобной ситуации мне придётся отвечать злом за зло, и я
согрешу. После этого разговора я понял, что христианин не
должен по ночам вылавливать нарушителей порядка, а
должен нести им слово Божие, чтобы они покаялись и пере-
стали грешить.
Руководитель одной христианской церкви в Израиле по-
сле богослужения надевает форму, берёт оружие и идёт
патрулировать город.
Он говорит: «Я без раздумий и без сожаления пристрелю
каждого врага израильского народа». Этот учитель слова
Божьего гордится своей службой и думает, что таким обра-
зом он угождает Богу.
Апостол Павел, пока не был христианином, тоже думал,
что, исполняя приказы первосвященников, он служит Богу:

«Я даже до смерти гнал последователей сего учения,
связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин»
(Деян. 22:4).
Но после рождения свыше Павел уже не воевал ни про-
тив внешних врагов Израиля, ни против врагов Иисуса Хри-
ста, но воевал против своей плоти и против духов зла. Ко-
нечно, отказ от оружия может повлечь за собой: преследо-
вание, издевательства, избиения, тюремное заключение и
даже смерть. Но христианину лучше пострадать как нару-
шителю государственного закона, чем пострадать как нару-
шителю Божьего закона.
Слово Божие учит верующих добросовестно работать,
платить налоги и исполнять все гражданские обязанности:
«И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я пе-
реселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосос-
тоянии его и вам будет мир» (Иер. 29:7).
Если же государственные законы противоречат учению
Иисуса Христа, то христианам нужно слушать больше Бога,
чем людей:
«Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справед-
ливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?»
(Деян. 4:19).
Правительство и его исполнительные органы – полиция
и армия – должны защищать своих граждан от внешних
врагов и поддерживать порядок внутри государства. Бог
допускает то или иное правительство, и христиане должны
молиться за правительство, чтобы оно хорошо исполняло
свои обязанности. Христиане должны не воевать, а спасать
свои души и проповедовать Евангелие всем людям, чтобы и
они тоже могли спастись.
Кто думает, что христианин может убивать своих врагов,
как это делал Израиль во время Ветхого Завета, тот должен
тогда принять не только какой-то один понравившийся за-
кон, но все законы Ветхого Завета, потому что написано:
«Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающе-
муся, что он должен исполнить весь закон» (Гал. 5:3).
А если кто-то начнёт исполнять весь ветхий закон, то за-
чем ему вообще нужен Иисус Христос?

Исполнением гражданского долга, служебного долга и
самообороной нельзя оправдать грехи против Бога.
Но сторонники кальвинизма оправдывают грехи, потому
что верят таким учителям, как Вим Малго, который написал:
«Есть два вида вечного блаженства, из которых первое
блаженство – вечную жизнь – рождённый свыше христианин
не может никогда и ни при каких обстоятельствах потерять,
а второе блаженство – особые дополнительные награды к
вечной жизни – христианин может потерять»12.
На основании Библии можно сделать следующие выводы:
1. Если христианина заставляют служить в армии, то он
не согрешит, отбывая воинскую повинность без оружия, как
солдат-рабочий:
«И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с
ним два» (Матф. 5:41).
2. Служба в армии с оружием, но без готовности убивать,
– это духовная слабость, согрешение, ошибка.
3. Служба в армии и полиции с оружием и готовность
убивать врагов и нарушителей государственного закона –
это мысленный грех, который ещё не успел исполниться
практически.
4. Кто убивает людей – тот убийца, который совершает
грех на деле.
Если христианин думает, что он может воевать, то это
значит, что он ещё не полностью доверился Господу.
Христианин, который всем сердцем доверился Господу,
думает так:
«Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасёт меня; но
Ты спасёшь нас от врагов наших» (Пс. 43:7-8).

19. Неточные переводы Библии
Дух учения «спасение не теряется» подобен непобеди-
мому зверю, у которого смертельная рана сама исцеляется
и отрубленная голова вырастает вновь. На любое место из
Библии у сторонников этого учения всегда есть своё объяс-
нение. Это учение – не одна ошибка в рассуждении, а уче-
ние, которое значительно искажает всю Библию. Для утвер-
ждения этого учения используется всё: и красноречие, и
философия, и умалчивания, и добавления, и неточные пе-
реводы Библии. Эти неточные переводы Библии передают
общий смысл, но допускают искажения истины.
Сегодня появляется всё больше и больше неточных пе-
реводов, с помощью которых можно излагать Библию кому
как хочется. Например, в некоторых переводах Библии за-
менили «страх Божий» на «страх почитания», под которым
сегодня подразумевают уже не больше чем уважение к Богу.
Христиане уважают Бога, а грешить перед Ним не боятся,
потому что спасение не теряется.
Например, в точных переводах Библии написано:
«Ибо мы сделались причастниками Христу, если только
начатую жизнь твёрдо сохраним до конца» (Евр. 3:14).
А в неточном переводе Библии – «Новая жизнь», издан-
ном на немецком языке, – написано:
«Если мы до конца останемся верными и будем дове-
рять Богу точно так твёрдо, как и в начале нашей веры, то
даст нам Христос во всём часть» (Евр. 3:14)13
.
На первый взгляд кажется, что в обоих переводах Биб-
лии передан один смысл. Но мы увидим большое отличие,
если поставим в обоих переводах вопрос: а что произойдёт,
если мы не сохраним верность Богу до конца?
Поставим в скобках частицу ’не‘ в более точный пере-
вод:
«Ибо мы (не) сделались причастниками Христу, если
только начатую жизнь твёрдо (не) сохраним до конца»
(Евр. 3:14).
Значение более точного перевода не изменяется при
введении частицы ’не‘ и при этом исключается всякая

возможность двусмысленного толкования. Здесь однознач-
но видно, что не сохранившие до конца жизни верность и
доверие Богу не являются причастниками, соучастниками
Христа; они не имеют никакого отношения к Христу; они не
получат ничего от Христа; они не получат вечную жизнь,
потому что Иисус Христос – это вечная жизнь.
Поставим частицу ’не‘ в неточный перевод «Новая
жизнь»:
«Если мы до конца (не) останемся верными и (не) будем
доверять Богу точно так твёрдо, как и в начале нашей веры,
(не) даст нам Христос во всём часть» (Евр. 3:14).
Неточный перевод «Новая жизнь» даёт ложную надежду,
что не сохранившие до конца жизни верность и доверие
Богу не получат во всём обещанную часть наследства, но
некоторую часть от того, что имеет Христос, всё равно по-
лучат. И под этой некоторой частью подразумевается не что
иное, как вечная жизнь. Таким образом, неточные переводы
Библии способствуют распространению и оправданию раз-
ных заблуждений и лжеучений. Сторонники кальвинизма
пользуются Библиями и с точными переводами, но вместе с
комментариями, которые искажают Библию. Кальвинисты
излагают большую часть Библии по-другому и делают это
где-то незаметно и чуть-чуть, а где-то открыто и грубо.
Когда моя 13-летняя дочь увидела, что я читаю толстую
книгу «Библейские комментарии» Уильяма Макдональда,
которую я взял в церковной библиотеке для проверки, то у
нас состоялся такой разговор:
– Это интересная книга?
– Да, в этой книге есть интересные мысли, но есть за-
блуждения и ложь.
– А почему же тогда книги, в которых есть ложь, находят-
ся в церковной библиотеке?
– Чтобы христиане учились отличать истину ото лжи и
учились брать хорошее и отвергать плохое.
– Если такие книги можно держать в церковной библио-
теке, то тогда нужно и проповедникам разрешить говорить в
церкви всё, что им вздумается. А слушатели пусть просеи-
вают проповедь и берут из неё только полезное.

Что скажем мы, взрослые, на умное и справедливое
замечание ребёнка? Не говорит ли нам Господь через
детей? Печатное слово воздействует на дух человека, и это
слово может быть благословением, а может быть и прокля-
тием. Учитывая большую опасность кальвинизма, христиане
не должны относиться к нему снисходительно. Необходимо
без всякого сожаления избавляться от всех книг и журналов
с кальвинистским учением, которые находятся в домашних
или церковных библиотеках. Вреда от такой литературы во
много раз больше, чем пользы. Можно читать свидетельст-
ва, жизнеописания и рассказы авторов различных направле-
ний, но всё, что отличается от библейского учения, должно
быть отвергнуто.
Если даже кто-то знаменитый будет проповедовать дру-
гое Евангелие, то и тогда мы должны противостоять
извращению слова Божьего:
«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовест-
вовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет
анафема» (Гал. 1:8).
Многие искренние христиане распространяют книги и
проповеди Ч. Сперджена, не зная, что он тоже уклонился от
истины.
В книге «Иди в виноградник» Ч. Сперджен пишет об ис-
поведуемом им вероучении так: «Некоторые говорят: „Это
кальвинизм“. Меня не волнует, как это называется, потому
что это соответствует Писанию. „Это опасное учение“, –
восклицает кто-то. Я не нашёл, что оно опасное, но – что
это проверенное временем надёжное учение»14.
Уча других, что на кальвинизм можно полностью поло-
житься, Ч. Сперджен сам иногда сомневался в том, что он
предизбран Богом и что он имеет спасение:
«Я склонен думать, что ни один человек, свято бодрст-
вующий и горячо желающий быть принятым Богом в по-
следний день, не может избежать сомнений в своём спасе-
нии, которые время от времени проникают в его душу. Я
редко сомневаюсь в собственном спасении...»15.
То, что даже такой знаменитый учитель-кальвинист, ко-
торого многие называли «королём проповедников»,

запутывался в своём учении и не находил в нём покоя для
души, свидетельствует ещё раз, что кальвинизм – это дру-
гое Евангелие. Бесспорно, что Ч. Сперджен много потру-
дился для Господа, проповедуя правильно начатки Христо-
ва учения. Но вместе с тем он принёс и немало ущерба
Божьему делу, проповедуя кальвинизм. Это учение так
сильно овладело Спердженом, что он считал истинно воз-
рождённым только того, кто принимал это учение.
В трёх признаках истинного возрождения утверждённых
в церкви, руководимой Ч. Спердженом, было написано так:
«В-третьих, имеет ли он (или она) познание основ учения
о благодати, понимает ли, что спасение зависит не от него и
что Бог, Который спас его, сохранит его на протяжении зем-
ной жизни и в вечности»16.
Сегодня многие христиане слушают проповеди амери-
канского проповедника-кальвиниста Джона МакАртура и
читают Библию с его комментариями, которые меняют ду-
ховное мировоззрение читателя и оскверняют его.
МакАртур пишет в своих комментариях, которые многие
христиане хвалят как великий богословский труд:
«Хотя грех не приводит верующего к духовной смерти,
но может привести его к физической смерти»17.
«Учебная Библия» МакАртура и его книги ускоряют рас-
пространение кальвинизма во всём мире. Эта Библия осо-
бенно влияет на молодых христиан, которые ещё неспособ-
ны видеть замаскированную ложь. Джон МакАртур сокруша-
ется по поводу того, что «истинных верующих учат, что они
могут из-за своих грехов потерять своё спасение»18.
Учеником кальвиниста МакАртура является переехав-
ший из России в Америку Алексей Коломийцев. Коломийцев
подмешивает кальвинистское мировоззрение в свои пропо-
веди очень маленькими порциями, и поэтому многие слуша-
тели даже не догадываются, что им предлагается другое
Евангелие. Вначале он был осторожен, чтобы в нём не за-
подозрили кальвиниста. Сейчас он уже не скрывает своих
убеждений. А. Коломийцев проповедует, что если христиа-
нин грешит и не кается, значит, он не рождён свыше.
Это ложное учение распространяется с единственной

целью – доказать, что рождённый свыше христианин не
может потерять спасение.
Борясь с распространяемым А. Коломийцевым кальви-
низмом, Пресвитерский Совет Северо-западного объедине-
ния церквей ЕХБ США принял следующее обращение:
«...Пресвитерский совет выражает обеспокоенность, в
связи с распространением кальвинистического учения о
спасении в поместных церквах нашего объединения. Непо-
средственным источником этого учения является Библей-
ская церковь „Слово благодати“, пресвитером которой явля-
ется А. Коломийцев. <…> А. Коломийцев придерживается
позиции умеренного кальвинизма… безусловного избрания
и невозможности потери спасения <…> Церквам Объедине-
ния не рекомендуется участвовать в мероприятиях, прово-
димых церковью „Слово благодати“, если это касается тем и
вопросов спасения, а также приглашать служителей данной
церкви для участия в мероприятиях, проводимых в церквах
Объединения в связи с тем, что подобные встречи несут
опасность разделения в церквах»19.
И также известный швейцарский доктор теологии Род-
жер Либи проповедует антибиблейские кальвинистские тео-
рии. Он говорит так: «Кто принадлежит к избранным, тот не
может потерять спасение»20.
«Кто делает спасение зависимым от верности, тот дума-
ет по-католически (вера+дела)»21.
Вокруг нас идёт духовная война, но одни христиане этого
не видят, а другие стесняются поднять голос за правду, за
чистоту библейского учения.
Проповедники кальвинизма убаюкивают слушателей
сладкими речами, но Господь сказал:
«Я не говорил им, а они пророчествовали. Если бы они
стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова
Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их»
(Иер. 23:21-22).
Господь посылал пророков, чтобы они отводили народ от
злых дел, а не для того, чтобы они проповедовали учение,
что злые дела не воспрепятствуют верующему войти в Цар-
ство Небесное.

Проверяйте в свете Библии пророков–проповедников,
которых вы слушаете:
«Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею
и пустым обольщением, по преданию человеческому, по
стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8).
20. Уверенность и самоуверенность
Один христианин много лет жил с не исповеданным гре-
хом. В церкви знали о грехе и несколько раз беседовали с
ним. Его предупреждали о том, что он может потерять веч-
ную жизнь, но он упорно не хотел исповедать свой грех.
Уже в старости, когда он тяжело заболел, и было ясно,
что он скоро умрёт, его опять посетили братья из церкви. И
в этот раз он горько заплакал и покаялся в грехе. На вопрос,
почему же он раньше не покаялся, этот рождённый свыше
христианин ответил: «Я верил, что спасение не зависит от
моих дел».
Однажды в церкви, где учили, что христианин не может
потерять спасение, покаялся наркоман. Он пережил рожде-
ние свыше, но вскоре у него начались искушения. Он рас-
сказал в церкви о внутренней борьбе и спросил: «Отвергнет
меня Бог или нет, если я приму наркотик?» Ему ответили,
что наркомания – грех, который противен Богу и от которого
нужно освобождаться, но Бог не отвергнет его никогда, и
даже в том случае, если он примет наркотик.
Этот несчастный человек поверил, что Бог не отвергнет
его никогда, и оказался опять там, где был до покаяния.
Разве так учил Иисус Христос?
Когда Он исцелил больного, то сказал:
«Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случи-
лось с тобою чего хуже» (Иоан. 5:14).
А что могло быть хуже для этого больного, который 38 лет
пролежал парализованный? Только озеро огненное. Физиче-
ская смерть не испугала бы больного – она стала бы лишь
желанным избавлением от мучительной болезни.
Когда Иисус простил женщину, взятую в прелюбодеянии,
то сказал:

«Иди и впредь не греши» (Иоан. 8:11).
Говоря так, Иисус предупреждал, что однажды получен-
ное прощение грехов не освобождает от ответственности за
последующую жизнь.
Если верующий будет опять грешить, то он подвергнется
одной общей участи с неверующими:
«Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своём: не
скоро придёт господин мой, и начнёт бить товарищей своих
и есть и пить с пьяницами, – то придёт господин раба того в
день, в который он не ожидает, и в час, в который не дума-
ет, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с лицеме-
рами; там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 24:48-51).
Кальвинисты утверждают, что их учение даёт уверен-
ность в спасении и радость в следовании за Христом. Но
эта уверенность и радость – не истинные плоды Святого
Духа, а неустойчивые человеческие чувства. Кальвинист-
ское учение не решает духовных проблем, а только помога-
ет не видеть их.
Бог обещает и даже гарантирует верующим вечную
жизнь: «Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен
сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1:12).
Но при условии, если человек будет верным Богу до кон-
ца:
«Если только пребываете тверды и непоколебимы в ве-
ре и не отпадаете от надежды благовествования» (Кол. 1:23).
Иисус сказал, что «никто не похитит их из руки Моей»
(Иоан. 10:28), но Его обещание распространяется только на
послушных овец, которые не уклоняются в сторону, а идут
за Ним: «И они идут за Мною» (Иоан. 10:27).
Послушная овца не может потерять своё спасение, по-
тому что Господь благословляет послушных овец. А овца,
которая убегает от Иисуса, погубит себя сама своим
непослушанием. Так непослушный пророк Иона, который
убегал от Господа, чуть не погиб навечно в животе большой
рыбЕыс.л и бы Иона умер, не успев покаяться, то, несмотря на
его принадлежность к избранному израильскому народу и
несмотря на его призвание пророка, он попал бы в озеро
огненное:

«Из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос
мой. А я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал,
исполню» (Ион. 2:3, 10).
Чтобы спастись, Иона должен был не только верить, но
ещё и исполнять дела, угодные Богу. Кто верит в любовь
Иисуса Христа, но не исполняет Его заповеди, тот напрасно
верит.
Верующий может быть уверен, что Иисус сдержит своё
обещание, но в отрыве от условий завета уверенность пе-
реходит в опасную самоуверенность, которая может при-
вести к вечной гибели:
«Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя»
(Пс. 72:27).
В церквях, где проповедуется кальвинистское учение,
есть место для призывов к освящению, но эти призывы зву-
чат, как холостые выстрелы в воздух. Это не настоящая
духовная война, в которой можно погибнуть, а детская игра
в игрушечную войну, в которой большого несчастья не мо-
жет произойти. Если нет серьёзной опасности, то нет и
серьёзного отношения к призывам освящаться. В этих при-
зывах нет силы, побуждающей к обязательному действию.
Зачем бояться Господа, если Он примет меня в любом
случае?
Зачем принимать эти призывы близко к сердцу, если их
исполнение сопряжено с трудностями и лишениями?
Зачем отказываться от удобств, если это учение гаран-
тирует вечную благодать независимо от дел?
Сторонникам этого учения надо ставить под вопрос не
истинность покаяния духовно хромых христиан, а истин-
ность их учения, которое способствует спотыканию. Дети
Божьи должны помнить, что из полученного по вере дара
вечной жизни должен вырасти через добрые последующие
дела плод вечной жизни.
Бездействие и греховные дела убивают веру:
«Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что ве-
ра без дел мертва?» (Иак. 2:20).
Вера без дел мертва, а мёртвая вера не может спасти ни
иудея, ни рождённого свыше христианина.

21. Христов суд
Кальвинисты говорят, что верующие не могут потерять
спасение, потому что, по словам Иисуса Христа, они не
должны являться на суд Божий:
«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и
верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд
не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).
Но эти слова Иисуса отнюдь не означают, что христиане
не приходят на суд. Они приходят на суд, и даже в первую
очередь, потому что написано:
«Ибо время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4:17).
«Каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Рим. 14:12).
Как все христиане, так и все иудеи приходят на суд:
«Вас же, овцы Мои, – так говорит Господь Бог, – вот, Я
буду судить...» (Иез. 34:17).
Все верующие и неверующие люди подвергнутся одному
суду Божьему. Только в этом суде рождённые свыше иудеи
и христиане, которые сохранили верность Господу до конца,
услышат приговор оправдания, о котором они уже знали на
земле.
А верующие, которые не сохранили верность Богу до
конца, услышат приговор осуждения, который будет для них
большой неожиданностью:
«И Я ввёл вас в землю плодоносную, чтобы вы питались
плодами её и добром её; а вы вошли и осквернили землю
Мою, и достояние Моё сделали мерзостью. Поэтому Я ещё
буду судиться с вами» (Иер. 2:7).
Апостолы учили, что все предстанут перед Иисусом Хри-
стом, который будет судить невзирая на лица:
«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христо-
во, чтобы каждому получить соответственно тому, что он
делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).
Бог – справедливый судья, и поэтому все люди обязаны
явиться на один суд Божий.
В греческом языке, на котором написан Новый Завет,
слово «суд» имеет несколько значений, а именно: решение,
разделение, осуждение и оправдание.

Верный верующий приходит на суд, чтобы услышать
слова Иисуса:
«Войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21).
А неверующий и неверный верующий приходят на суд,
чтобы услышать слова Иисуса:
«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный» (Матф. 25:41).
Слово «суд» звучит на греческом языке как знакомое нам
слово «кризис». Если о больном говорят, что он находится в
кризисном состоянии, то это означает, что за этим состоя-
нием последует выздоровление или смерть. Суд Божий –
это высший критический пункт, за которым следует поворот
к вечному проклятию или к вечному благословению. Все
люди придут на суд Божий, чтобы услышать окончательное
решение Господа о себе. Вот уже много лет я знаю это ре-
шение. Святой Дух, вошедший в моё сердце в день покая-
ния, засвидетельствовал моему духу, что я родился свыше
и сделался наследником вечной жизни.
Я имею непоколебимую надежду, что буду в числе тех,
кому Господь скажет:
«Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен,
над многим тебя поставлю; войди в радость господина твое-
го» (Матф. 25:21).
Я стараюсь служить Господу, и Святой Дух, живущий во
мне, всё время подтверждает, что я имею жизнь вечную. А
вам тоже Святой Дух говорит, что вы имеете жизнь вечную?
Или вам говорит это ваша самоуверенность, основанная на
учении «спасение не теряется»? Господь, со своей стороны,
первым никогда не откажется от Своих детей, но дети, со
своей стороны, могут своими злыми делами отказаться от
Него.
Кто говорит, что рождённый свыше христианин не может
делать злые дела, приводящие к духовной смерти, тот за-
блуждается, потому что написано:
«Верно слово: ...если отречёмся, и Он отречётся от нас»
(2 Тим. 2:11-12).
Выражение «если отречёмся» не означает, что отрече-
ние происходит только в том случае, если верующий, по-
добно Петру, говорит: «Иисус, я отрекаюсь от Тебя».

Если верующий не делает добрые дела, не исполняет
заповеди, грешит и не раскаивается, то это уже является
молчаливым отказом от Иисуса Христа и от вечной жизни.
Слово «если» встречается в Библии множество раз. Слово
«если» показывает, что при несоблюдении определённых
условий можно потерять полученное право на вечную
жизнь.
Вот, например, одно из таких условий:
«Если не будете прощать людям согрешения их, то и
Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матф. 6:15).
22. Храни завет Господа, и Он исполнит его
Завет – это договор Господа с людьми. Все законы, за-
поведи и постановления Господа Бога от начала мира и до
прихода Иисуса Христа называются Ветхий Завет. А новое
учение Иисуса Христа называется Новый Завет.
Инициатором завета всегда является Господь, и Он оп-
ределяет права и обязанности каждой стороны. Господь
может заключать с людьми и односторонний завет, завет
без условий. Это такой завет, когда Господь что-то обещает
и, независимо от поведения людей, исполняет.
Вот один пример завета без условий, который Бог за-
ключил с Ноем:
«И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю
завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, постав-
ляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена вся-
кая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опусто-
шение земли» (Быт. 9:8-9).
Бог сказал, что потопа больше не будет, и эти слова ис-
полняются независимо от послушания или непослушания
потомков Ноя. Но этот завет без условий не имеет никакого
отношения к вечной жизни.
Бог заключил с Ноем один завет, который относится к
земной жизни, без условий, а другой завет, который отно-
сится к вечной жизни, уже с условием:
«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдёшь в ковчег
ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жёны сынов твоих

с тобою. И сделал Ной всё: как повелел ему [Господь] Бог,
так он и сделал» (Быт. 6:18, 22).
Бог обещал праведному Ною, что спасёт его, но с усло-
вием, что Ной точно исполнит все указания Бога.
Ной выполнил всё, что хотел Бог и поэтому он достиг
вечной жизни:
«Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было
видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома
своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником
праведности по вере» (Евр. 11:7).
Если бы Ной не подтвердил свою веру делами, то он
был бы навечно осуждён вместе со всеми жителями земли,
которых было в то время, как предполагают, примерно 50 мил-
лионов. Кальвинисты полагают что заветы, которые Бог
заключил с Ноем, Давидом и Соломоном, – это заветы без
условий, и поэтому Бог наказывает верующего, который
грешит, но вечное благословение не отнимает.
Для подтверждения этого мнения они приводят слова,
которые Господь сказал Давиду о его сыне Соломоне:
«Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он со-
грешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов чело-
веческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял
от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет
непоколебим дом твой и царство твоё на веки пред лицом
Моим, и престол твой устоит во веки» (2 Цар. 7:14-16).
Если рассматривать эти стихи без связи со всей Библи-
ей, то можно подумать, что Бог обещал Давиду навечно
благословить его сына Соломона даже в том случае, если
Соломон будет грешить. Но полная история жизни Соломо-
на показывает, что Бог обещал благословить Соломона
только при условии выполнения определённых требований.
Позже Господь сказал Соломону, что благословит его и
народ только в том случае, если Соломон будет соблюдать
все заповеди:
«И сказал Бог Соломону: Вот, ты строишь храм; если ты
будешь ходить по уставам Моим, и поступать по определе-
ниям Моим и соблюдать все заповеди Мои, поступая по
ним, то Я исполню на тебе слово Моё, которое Я сказал

Давиду, отцу твоему, и буду жить среди сынов Израилевых,
и не оставлю народа Моего Израиля» (3 Цар. 6:12-13).
Итак, заветы Бога о вечном благословении распростра-
няются только на тех верующих, которые исполнят Его за-
поведи.
Как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете, Бог говорит
не только о благословении, но также о проклятии:
«Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и прокля-
тие: благословение, если послушаете заповедей Господа,
Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие,
если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и укло-
нитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдёте
вслед богов иных, которых вы не знаете» (Втор. 11:26-28).
Отношение Господа к греху не меняется от времени, и
поэтому Он осудит тех иудеев и тех христиан, которые не
исполняли Его заповеди:
«То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен бу-
дет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню
Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорб-
ляет?» (Евр. 10:29).
«Все, оставляющие Тебя, посрамятся» (Иер. 17:13).

23. Невеста и жена Христа
Церковь Иисуса Христа на земле – это невеста Иисуса
Христа: «Запертый сад – сестра моя, невеста» (Песн. 4:12).
Церковь-невеста уже обручилась с женихом – Христом,
но они ещё не муж и жена:
«Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Хри-
сту чистою девою» (2 Кор. 11:2).
Церковь находится в положении невесты до того време-
ни, пока на небесах не состоится брак:
«И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый,
сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, ук-
рашенная для мужа своего» (Откр. 21:2).
Только после небесного брака церковь сделается вечной
женой Иисуса Христа. Свадьба обязательно состоится, если
невеста до конца останется верной жениху. Если же невеста
изменит жениху и начнёт блудить с грешниками и другими
богами и не покается, то брачный договор сделается недей-
ствительным. Господь Иисус Христос свят, и поэтому Он не
может жениться на неверной и не раскаявшейся невесте.
Земная церковь – невеста Христова – состоит из множества
членов, среди которых есть верные и неверные члены.
О верных членах церкви написано так:
«Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённым
во Христе Иисусе, призванным святым» (1 Кор. 1:2).
А о неверных членах церкви написано так: «Есть верный
слух, что у вас появилось блудодеяние» (1 Кор. 5:1).
Небесная жена Иисуса Христа будет состоять только из
верных членов Его церкви. Иисус Христос захотел спасти
для Себя невесту – церковь – и ничто не может нарушить
этот план спасения по отношению ко всей церкви. Только
план спасения по отношению к каждому отдельному члену
тела церкви может быть нарушен самим членом.
Не сохранивший верности член церкви будет отсечён как
бесплодная ветвь и брошен в огонь неугасимый:
«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и за-
сохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь» (Иоан. 15:6).
Господь показал апостолу Иоанну события будущего

времени, и среди них брачный пир в Небесном Царстве, на
котором церковь – невеста Христова – сделается Его вечной
женой: «Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца» (Откр. 21:9).
В греческом языке одно и то же слово обозначает и не-
весту, и личинку. Как личинка пчелы имеет в себе жизнь и
все задатки, чтобы сделаться полноценной пчелой, так и
невеста Христа имеет в себе все задатки, чтобы сделаться
женой Христа. Но как личинке, так и невесте надо ещё прой-
ти испытания и преобразования, чтобы достичь цели своего
назначения. Когда невеста Христа получит права жены Хри-
ста, тогда Господь даст ей и права царицы, которая, подоб-
но Есфири, будет управлять с мужем Его царством:
«И он возложил царский венец на голову её и сделал её
царицею» (Есф. 2:17).
Рождённый свыше верующий может войти в Царство
Небесное на брачный пир только в белой одежде праведно-
сти.
Кто думает войти туда в грязной одежде, запачканной
грехом, тот глубоко заблуждается. Иисус Христос сказал о
нерадивых верующих следующую притчу:
«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там чело-
века, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как
ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда
сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и
бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;
ибо много званых, а мало избранных» (Матф. 22:11-14).
Этот небрежный человек получил вместе с приглашени-
ем от царя и свадебную одежду, как это было принято у
царей. Но он не захотел придти в свадебной одежде или он
пришёл в этой одежде, но она была грязной. Сейчас ещё
время благодати и Господь приглашает всех на брачный
пир в Небесном Царстве. Кто принимает приглашение, тот
получает и одежду праведности. Эту одежду надо сохранить
в чистоте до брачного пира. Если же одежда запачкалась
грехом, то её можно очистить через искреннее покаяние.
Чтобы непременно достичь небес и сделаться вечно люби-
мой женой Господа, надо стараться быть на земле Его вер-
ной невестой.

Заключительное слово
Цитата из книги «Может ли христианин погибнуть?».
«Из всего, что мы до этого установили к теме «Уверен-
ность в спасении», можно сделать два вывода. Во-первых,
не только искупительная жертва Христа, но также на этом
основывающееся спасение грешника есть что-то абсолютно
совершенное. Ничто и никто не может искуплённых кровью
Христа похитить из Его рук. Он сохранит их всех и доведёт
до прекрасной цели. Во-вторых, каждый, кто исповедует
Христа (это означает – каждый, кто себя называет христиа-
нином), несёт ответственность – жить сообразно своему
исповеданию. Итак, христианин может быть совершенно
спокоен, что через веру во Христа он навечно в безопасно-
сти, но Господь Иисус ожидает от него жизнь, соответст-
вующую этому. Слово Божье нигде не говорит, что христиа-
нин имеет право грешить, а напротив, если кто-то подобное
утверждает, то надо серьёзно сомневаться в его обращении
к Богу. Согласно Святому писанию, путь греха заканчивает-
ся в вечном проклятии».22.
Автор книги «Может ли христианин погибнуть?» А. Рем-
мерс правильно говорит, что путь греха заканчивается в
вечном проклятии, но это только полуправда. Полная прав-
да заключается в том, что не только путь греха, но и путь
человека, который делает грехи и не кается, тоже оканчива-
ется в вечном проклятии. В Библии написано, что дела идут
в вечность вслед за человеком и каждый получит то, что он
делал, находясь в теле на земле.
Как за умирающими в Господе, то есть верными до конца
христианами идут их дела:
«Блаженны мёртвые, умирающие в Господе; ей, говорит
Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед
за ними» (Откр. 14:13).
Так и за умирающими без Господа атеистами и невер-
ными христианами тоже идут их дела:
«Воздай им, Господи, по делам рук их; пошли им помра-
чение сердца и проклятие Твое на них» (Плач Иер. 3:64-65).
Господь верен Своим обещаниям, но это ещё не означает,

что христианин, не может возлюбить мир больше, чем Гос-
пода, и грехами отказаться от Него. Верно, что никто и ничто
не может вырвать искуплённых верующих из руки Христа,
но при обязательном условии – если они будут исполнять
заповеди Христа. Без указания обязательных условий спа-
сения выводы из книги «Может ли христианин погибнуть?»
являются полуправдой, которая уводит доверчивых слуша-
телей на дорогу заблуждений.
До обращения к Богу я не ходил в церковь и никакой ду-
ховной литературы не читал. Я уверовал дома от чтения
Библии. В мысленной молитве я признал перед Богом свой
грех неверия и попросил у Него вечную жизнь. Я пообещал
Богу послушно служить Ему, и Он немедленно ответил че-
рез мысли, что даст мне просимое. С этого момента я полу-
чил твёрдую уверенность, что Бог выполнит Своё обеща-
ние, и я буду жить вечно. Но с этого же момента я твёрдо
знал и то, что не получу вечную жизнь, если не сохраню
верность Богу до конца. Это познание дали мне Святой Дух
и Библия, а не люди и их книги. А кто дал вам познание, что
непослушный, не исполняющий заповеди христианин полу-
чит вечную жизнь? Тоже Святой Дух и Библия или вы про-
сто доверились людям и разным книгам?
Однажды я разговаривал с учителем библейской школы.
При обсуждении одного вопроса выяснилось, что у нас про-
тивоположные мнения. Я приводил множество доводов из
Библии, которые подтверждали мою точку зрения, но он не
соглашался. Он не мог найти библейских доказательств в
пользу своего мнения, но всё-таки не соглашался. Он ска-
зал, что, несмотря на наш долгий разговор, остаётся при
своём мнении. Я никак не мог понять, почему учитель биб-
лейской школы может так упорно отрицать ясные доводы,
пока мне не пришла мысль узнать источник его знаний в
обсуждаемом вопросе. Я спросил его: «А ты сам исследо-
вал этот вопрос в свете Библии?». Он ответил искренне:
«Нет, этот вопрос я не исследовал, но его хорошо исследо-
вали старшие опытные братья, которым я доверяю». Когда
наконец-то выяснилось, почему у нас разномыслие, я поже-
лал ему, чтобы он исследовал этот вопрос сам.

Если вы хотите избежать заблуждений, то изучайте Биб-
лию самостоятельно. Будьте благоразумными христианами.
Старших опытных братьев надо уважать, им надо доверять
и у них надо учиться.
Но каждый из нас должен ещё и самостоятельно изучать
Библию, чтобы мы все, учась друг от друга, могли избежать
заблуждений.
Вера в Бога не отключает у человека его разум и его во-
лю. Через познание истины, что спасение можно потерять, я
научился бояться, чтить и любить Господа. Познание этой
истины помогает мне бодрствовать и убегать от греха. По-
знание этой истины не приводит меня в уныние, а наоборот,
она учит меня дорожить отношениями с Господом и помога-
ет крепче держаться за Него. У меня есть твёрдая непоко-
лебимая уверенность, что Господь обязательно доведёт
меня до вечной жизни, если я буду всем сердцем, и всею
душой, и всем разумом, и всеми силами стараться служить
Ему.
Я счастлив с Господом и желаю того же всем детям
Божьим. Бодрствуйте и не давайте в сердце места дьяволу,
который приходит, как вор, и пытается через разные учения
обокрасть вас.
«Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах»
(Лук. 10:20), но помните, что вы «спасены в надежде» (Рим 8:24).
Надежда – это то, что ещё должно в будущем исполниться.
Ваша надежда обязательно исполнится, «если только пре-
бываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от
надежды благовествования, которое вы слышали» (Кол. 1:23).
Кальвинисты говорят, что не сохранивший верность до
конца христианин, несмотря на все признаки рождения
свыше, никогда не был рождён свыше. Он только думал, что
рождён свыше, но на самом деле таковым не являлся.
Но если бы это было так, тогда бы никто не мог утвер-
ждать о себе, что он является рождённым свыше христиа-
нином, ведь никто не знает, каким будет его конец жизни.
Это ложное мнение кальвинистов опровергает апостол
Павел, который точно знал, что не только он, но и его со-
ратники являются рождёнными свыше христианами:

«Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, под-
визавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климен-
том и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге
жизни» (Фил. 4:3).
Мы провели на основании Библии подробное исследо-
вание вопроса: «Может ли христианин потерять дар вечной
жизни?»
И теперь можем с уверенностью сделать следующие вы-
воды:
Христианин может потерять дар вечной жизни, может
потерять спасение.
Кальвинистское учение «спасение не теряется» искажа-
ет слово Божие.
Это учение препятствует освящению и духовному росту
христиан.
Это учение усыпляет христиан и побуждает их легко-
мысленно относиться к греху и его последствиям.
Это учение даёт ложную надежду на вечную жизнь неза-
висимо от верности и послушания Господу.
Это учение является удобной религией для верующих,
которые хотят расширить узкий Господень путь.
Это учение в зависимости от варианта его истолкования
в одном случае является заблуждением, а в другом – лже-
учением.
Каждый искренний христианин, который ясно слышит го-
лос Святого Духа и отличает Его от других голосов, должен
согласиться с этим заключением. Что можно ещё сказать
тому брату, который, пренебрегая всеми доводами, продол-
жает говорить: «А я всё равно не согласен»?
Будучи молодым христианином, я спросил у руководите-
ля нашей церкви: «Почему некоторые люди ищут Бога, ищут
истину, а попадают в заблуждение и в лжеучение?»
А он ответил так: «Они попадают туда по влечению их
сердца». Прошло уже много лет, а я помню эти слова и ста-
раюсь проверять желания своего сердца, чтобы не попасть
в заблуждение. Проверьте и вы побуждения своего сердца.
Если вы сторонник кальвинистского учения, то ответьте
себе и Богу на следующие вопросы:

Почему я верю, что спасение не теряется? На каком ос-
новании стоит эта вера? Когда эта вера пришла ко мне?
Принял я эту веру по личному убеждению после личного
исследования Библии или на меня повлияли какие-то люди
и какие-то книги? Верю ли я в это учение всем сердцем, или
я просто соглашаюсь с ним? А может, я оправдываю это
учение, чтобы оставить себе маленькую лазейку для греха
на случай, если придут соблазны и огненные испытания?
Прочитайте внимательно каждый вопрос. Подумайте над
каждым вопросом. Дайте ответ на каждый вопрос.
Уделите этим вопросам достаточно времени, чтобы пол-
ностью испытать своё сердце и испытать дух кальвинист-
ского учения:
«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывай-
те духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков
появилось в мире» (1 Иоан. 4:1).
Если христианин по незнанию попал под влияние заблу-
ждения и по незнанию делает ошибки, то в этом случае он
не получает все благословения, которые мог бы получить.
Если же христианин после основательного объяснения
упорно не желает отказаться от заблуждения и упорно про-
должает делать прежние ошибки, то в этом случае его
ошибки становятся умышленным грехом и для него насту-
пает полная ответственность за вполне осознанное против-
ление Господу. Некоторые христиане считают учение «спа-
сение не теряется» просто ошибочным мнением, от которо-
го нет большого вреда.
Но если принять во внимание, что причиной отпадения
первых людей от Бога сделалось именно это учение, то его
надо прямо назвать дьявольским учением и орудием убий-
ства душ человеческих:
«И сказал змей жене: нет, не умрёте» (Быт. 3:4).
Дьявол внушил Еве, что она не умрёт – не потеряет веч-
ную жизнь, если даже нарушит заповедь Божью. И точно так
сегодня проповедники кальвинизма внушают христианам,
что рождение свыше гарантирует вечную жизнь независимо
от грехов. Мы спасены в надежде, и наша надежда обяза-
тельно исполнится, если мы будем исполнять волю Божию.

В Библии написано, что надежда верующих, которые жи-
вут и умирают в грехе, засохнет как трава и упадёт как дом,
построенный на песке:
«Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лице-
мера погибнет; упование его подсечено, и уверенность его –
дом паука. Обопрётся о дом свой и не устоит; ухватится за
него и не удержится» (Иов. 8:13-15).
Кто хранит себя от беззакония, тот может уверенно смот-
реть в небо и не бояться будущего. Чистый от грехов
христианин спокоен, потому что он и вчера и сегодня верно
служил Господу. Надежда верного христианина – это креп-
кий и безопасный якорь для души, который способен удер-
жать его в любую бурю. Возможно, мой брат скажет в защи-
ту учения «спасение не теряется»: «Это учение хорошее, но
недостойные христиане делают его плохим. Мне это учение
не препятствует преданно служить Господу. Я читаю неис-
кажённую Библию и осуждаю все приведённые примеры
грехов». А я скажу: «Твой грех заключается в том, что ты
проповедуешь лживое учение, которое оскорбляет Бога».
Слово Божие есть истина, и христиане должны переда-
вать эту истину без искажений, как написано:
«Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых
побуждений, ни лукавства» (1 Фесс. 2:3).
Дьявол знает, что верующие получают силу от слова
Божьего, и поэтому пытается любыми способами исказить
его.
Апостол Павел, зная умыслы дьявола, предупреждал:
«Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости чело-
веческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:5).
Если искажается библейское учение, то вместо радости
в Духе Святом приходит человеческая радость, а вместо
святости Божьей – религиозная набожность.
Религиозность может быть даже строгой, но всё равно
она не имеет никакой ценности для Царства Небесного.
Мой брат в Господе Иисусе Христе, если ты действи-
тельно хочешь угождать Господу, то ты должен понять
опасность учения «спасение не теряется» и отречься от
него. Ты стараешься не грешить, исповедуя ложное учение,

и дьявол использует тебя как благочестивую обложку на
плохой книге для прикрытия этого учения. Если бы ты не
поддерживал это учение, то для окружающих яснее откры-
лось бы его коварное лицо. Может быть, ты не совершаешь
грехи, которые делают большинство сторонников этого уче-
ния, и ты не сидишь в собрании грешников, которые оправ-
дывают свои грехи этим учением, но духом этого учения ты
соединяешься с ними.
Моя девятилетняя дочь, увидев на обложке этой книги
летящий воздушный шар с людьми, сказала, что такая фо-
тография вообще не подходит для обложки этой книги. Но я
сказал, что эта фотография подходит, потому что она об-
разно говорит об опасности. Как подвергаются опасности
люди, летящие на воздушном шаре, так подвергаются опас-
ности и христиане, идущие в Царство Небесное. Тогда дочь
спросила: «А какие опасности могут встретиться при полёте
на воздушном шаре?»
Я ответил: «Это может быть: повреждение шара, неис-
правность горелки, сильный ветер, самолёт, гора, неподхо-
дящее место для посадки». Дочь очень удивилась, что
столько много опасностей бывает при полёте на воздушном
шаре, а я сказал, что ещё больше опасностей подстерегают
христиан. «Какую опасность для христиан можешь назвать
ты?» – спросил я дочь. Она ответила не раздумывая: «Это
дьявол». Даже ребёнок знает о главной опасности для хри-
стиан, а взрослые пытаются убедить себя и окружающих,
что этой опасности вообще не существует. Потом я показал
дочери обратную сторону обложки, на которой была фото-
графия парашютиста, стоящего ногами на надёжной твёр-
дой земле. Я сказал, что эта картина образно говорит о дос-
тижении конечной цели нашей веры – новой земли в Небес-
ном Царстве. Эту землю, несмотря на опасности, достигают
все христиане, сохранившие одежду праведности чистой от
греха. После объяснения дочь согласилась с тем, что обе
фотографии подходят для этой книги. Если решается во-
прос вашей вечной жизни, то не поступайте небрежно, лег-
комысленно. Не верьте духам обольщения, которые хотят
причинить вред вашей душе. Не давайте в сердце места

дьяволу и его учению «спасение не теряется».
Если вы по незнанию являетесь сторонником этого уче-
ния, то исповедуйте Господу своё заблуждение, и Он очи-
стит, освятит вас словом и духом истины.
Иисус Христос сказал:
«А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их,
уподобится человеку безрассудному, который построил дом
свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули
ветры, и налегли на дом тот; и он упал» (Матф. 7:26-27).
Учение «спасение не теряется» в благоприятное время
выглядит как надёжный фундамент, подходящий для строи-
тельства духовного дома. Но когда приходит время серьёз-
ных испытаний, тогда открывается песчаное основание это-
го учения. Будьте благоразумны. Стройте свой духовный
дом не на песчаном учении, а на твёрдом Слове Божьем.
Господь не может дать неверному христианину вечную
жизнь, потому что написано:
«Если нечестивый будет помилован, то не научится он
правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет
взирать на величие Господа» (Ис. 26:7-10).
Если христианина, который умышленно грешил на земле
и не каялся, впустить в Царство Небесное, то он и там будет
грешить. Чтобы неверные христиане не злодействовали в
земле праведников, Господь отвергает их навсегда. Мы,
рождённые свыше христиане, уже наследники вечной жиз-
ни, но мы ещё находимся на пути в Царство Небесное, «ибо
мы спасены в надежде» (Рим. 8:24). Мы спасены в уверен-
ной, непоколебимой надежде, которая обязательно испол-
нится, если мы позволим Святому Духу взращивать в нас из
данного нам дара вечной жизни плод вечной жизни. Наша
надежда обязательно исполнится, если наша любовь к Гос-
поду будет не только на словах, но и на делах.
Господь предупреждает, что Он проклянёт даже священ-
ников, если они не будут исполнять все заповеди Его:
«Итак, для вас, священники, эта заповедь: если вы не
послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать
славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на
вас проклятие и прокляну ваши благословения» (Мал. 2:1-2).

Итак, мы узнали точный Господень путь, по которому
праведники идут в Царство Небесное.
Господень путь – это трудный и узкий путь правды и су-
дов для всех верующих и всех неверующих.
Пока ещё есть время – проверьте себя, по какому пути
вы идёте.

Ссылки на использованные источники
1. Remmers Arend. Kann ein Christ verloren gehen?
Hückeswagen. Christliche Schriftenverbreitung, 2006, p. 6–7.
2. Ibid. p. 19–20.
3. Ibid. p. 21–22.
4. Ibid. p. 36–37.
5. Ibid. p. 57–58.
6. Ibid. p. 113–116.
7. Autor: M.D. Enttäuscht – lebensmüde?
Pfäffikon/ ZH. Schweiz. Zeitschrift «Mitternachtsruf», Nr. 11, 1998, p. 34.
8. Gehen Selbstmörder verloren?
Pfäffikon/ ZH. Schweiz. Zeitschrift «Mitternachtsruf», Nr. 3, 2006.
9. Autor: N.L. Wo das Töten zur Religion gehört.
Pfäffikon/ ZH. Schweiz. Zeitschrift «Mitternachtsruf», Nr. 9, 2004.
10. Malgо Wim. Biblische Antworten auf 350 Lebensfragen.
Ver. Mitternachtsruf. Pfäffikon/ ZH. Schweiz. 2 Auf., 1994, p. 289–290.
11. Ibid. p. 292.
12. Ibid. p. 84.
13. Neues Leben. Die Bibel.
„Denn wenn wir bis zum Ende treu bleiben und Gott genauso fest vertrauen
wie in der ersten Zeit unseres Glaubens, wird Christus uns an allem Anteil
geben“ (Hebr. 3:14).
SCM R.Brockhaus im SCM-Verlag GmbH & Co. KG, Witten, 2006.
14. Spurgeon C. H. Gehe in den Weinberg.
Christliche Literatur-Verbreitung, Bielefeld, 1984, p. 94–95.
15. Сперджен Ч. Кто избран?
URL: http://www.spurgeon-book.com/12-1/read/09/
(Дата обращения: 22.09.2011).
16. Сперджен: биографический очерк.
URL: http://kingsermon.narod.ru/ biogr31.html
(Дата обращения: 20.10.2011).
17. MacArthur John. Studienbibel. Ausgabe 2002.
Christliche Literatur-Verbreitung, p. 1849.
18. MacArthur John. Basisinformationen zur Bibel.
Ausgabe 2003. Christliche Literatur-Verbreitung. p. 1849.

19. Обращение. // Злачные пажити. Май 2011.
а) URL:
http://greenpasturespublication.com/index.php?option=com_zoo&task=ite
m&item_id=453&Itemid=238 (Дата обращения: 20.06.2012).
б) URL: http://goo.gl/rLrulw (Дата обращения: 20.06.2012).
20. Liebi Roger. Die biblische Lehre über Auserwählung und Zuvorbestimmung:
«Wer zu den Auserwählten gehört kann nicht mehr
verloren gehen (Röm. 8, 1 und 8, 37–39)». Website Roger Liebi. p. 5.
а) URL: http://www.rogerliebi.ch/d7/content/die-biblische-lehre-überauserwählung-
und-zuvorbestimmung (Дата обращения: 20.06.2014).
б) URL: http://goo.gl/8IUlSq (Дата обращения: 20.06.2014).
21. Liebi Roger. Können Erlöste wieder verloren gehen: «Wer das Heil von der
Treue des Erlösten abhängig macht, denkt katholisch (Glaube+Werke)».
Website Roger Liebi. p. 5.
а) URL: http://www.rogerliebi.ch/d7/content/können-erlöste-wieder-verloren-gehen
(Дата обращения: 20.06.2012).
б) URL: http://goo.gl/6HRtsZ (Дата обращения: 20.06.2012).
22. Remmers Arend: Kann ein Christ verloren gehen?
Hückeswagen. Christliche Schriftenverbreitung. 2006. p. 66–67.
Все примечания и выделения в тексте, если они
не указаны особо, сделаны автором книги.