Скачать всю книгу "Теория и практика экуменического движения"

Читать книгу "Теория и практика экуменического движения"

 



 

Вальдемар Богер

 

 

 

 

 

 

 

 

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

экуменического движения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2014

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

 

© Все права сохранены за автором

 

 

Второе издание, исправленное и дополненное

 

Теория и практика экуменического движения

 

Вальдемар Богер

E-mail: w.boger56@googlemail.com

Сайт Библейское слово на русском языке: http://bibelwort-ru.net

 

 

 

Фото: Эвелина Богер

 

Библейские цитаты: Библия Синодального издания

 

 

 

Содержание
Предисловие................................................................................
1. Да будут все едино.................................................................

1.1. Истинное единство и религиозное единство.......................
1.2. Разные формы религиозной единой системы.....................
1.3. Международный экуменизм...................................................
1.4. Экуменизм в германских местных церквях..........................
1.5. Религия и культура................................................................
1.6. Что объединяет сторонников экуменического движения?.
1.7. Ваш выбор..............................................................................
1.8. Экуменический корабль.........................................................
1.9. Два примера............................................................................
1.10. Главное условие для совместной работы.........................
2. Церковь и миссия...................................................................
2.1. Начало экуменического движения........................................
2.2. Материальное положение церквей и миссий......................
3. Миссия «Свет на Востоке».....................................................
3.1. Экуменическая деятельность миссии «Свет на Востоке».
3.2. Немецкий Евангелический Альянс.......................................
3.3. Евангелически-лютеранская Церковь Баден......................
3.4. Санкт-Петербургский Христианский Университет..............
3.5. Евангелическая церковь Руит (Остфилдерн)......................
3.6. Евангельская свободная церковь Штутгарт-Фоербах.........
3.7. Театральный дух....................................................................
3.8. Музыкальное служение.........................................................
3.9. Новая Женевская учебная Библия.......................................
3.10. Два письма...........................................................................
3.11. Фанатики, самозваные сторожа и самаряне......................
4. Церковь «Дом хлеба».............................................................
5. Церковь «Седлбек»................................................................
5.1. Анализ книги «Целеустремлённая церковь».......................
5.2. Методы манипуляции............................................................
5.3. Позитивное мышление..........................................................
5.4. Я хотел бы умереть за мою семью.......................................
5.5. Христианская политика.........................................................
5.6. Оценка духовного уровня церкви «Седлбек»......................
6. Российский Союз Евангельских Христиан-Баптистов.....
6.1. Сотрудничество РС ЕХБ с Католической Церковью...........
6.2. Сотрудничество РС ЕХБ с Православной Церковью.........
6.3. Сотрудничество РС ЕХБ с церковью Адвентистов.............
6.4. Сотрудничество РС ЕХБ с харизматическими церквями...
6.5. Национальные молитвенные завтраки................................
6.6. Разные богословские взгляды в РС ЕХБ.............................
6.7. Отношение руководства РС ЕХБ к политике и войне.........
6.8. Кто платит деньги, тот и заказывает музыку.......................
7. Российский Евангельский Альянс......................................
7.1. Методистская Церковь..........................................................
7.2. Пятиэтапная тактика Российского Евангельского Альянса
7.3. Великий город Вавилон.........................................................
8. Экуменическое движение и нехристианские религии.....
8.1. Аллах – Наилучший из хитрецов..........................................
Заключительное слово..............................................................
Приложение: Ответы читателям..............................................
Ссылки на использованные источники.................................

 

 

 

 

 

Предисловие

 

Эта книга была написана для того, чтобы исполнить повеление Господа:

«Возвещать правду Его людям» (Пс. 21:32).

Возвещение правды – это не только проповедь Евангелия среди неверующих, но это и разоблачение многочисленных лжеучений, имеющих место в христианстве. В этой книге анализируется в свете Библии экуменическое (оно же и межконфессиональное, межцерковное, межхристианское) сотрудничество церквей и разных религиозных, общественных и государственных организаций.

Цель этой книги – показать на конкретных примерах, как духи экуменической идеологии и сопутствующих ей различных лжеучений под лозунгами «любовь», «единство», «евангелизация» и «миссионерская работа» внедряются в церкви и постепенно подготавливают их к принятию вначале единой общехристианской, а потом и единой общемировой религии.

Экумения, экуменизм, экуменическое движение – это движение, которое в начале своего зарождения характери­зовалось в толковых словарях как движение, стремящееся к единству и совместной работе всех христианских церквей, исключая католическую церковь. Это было вначале, а теперь экуменическое движение – это движение, которое стремится к единству и совместной работе всех христианских конфессий, включая католическую церковь, и которое ведёт диалог с нехристианскими религиями, такими как иудаизм, буддизм и ислам.

Первоначальной целью экуменического движения является только сближение христианских конфессий и мировых религий. А конечной, ещё скрытой от многих, целью экуменического движения становится объединение всех, кто называет себя верующим и поклоняется какому-нибудь богу, в одну всемирную церковь.

Некоторые христиане думают, что экумения – это только прямое членство во Всемирном Совете Церквей (ВСЦ) или сотрудничество с ним.

Но экумения – это также и косвенная связь с ВСЦ через посреднические экуменические организации, и это всякие совместные духовные встречи, конференции и богослужения верующих разных конфессий без учёта их действительного отношения к учению Иисуса Христа.

Некоторые христиане видят в экумении проявление истинной христианской любви и эффективное средство евангелизации мира, но экумения – это дружба с этим миром, это другое Евангелие, это служение двум господам.

Данная книга отличается тем, что она имеет документальный характер. Автору было бы проще написать книгу без цитат и имён, но он сознательно отказался от свободного стиля изложения.

Во-первых, потому, что эффективность книги о делах безымянных людей и организаций является очень низкой.

Во-вторых, потому, что в слове Божьем написано:

«Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь»

(Прит. 27:5).

Если так говорит слово Божие, то есть надежда, что именно открытое обличение грехов может побудить согрешающих к покаянию, за которым последует прощение, освящение и благословение. Понимая, что открытое обличение вызовет негативную ответную реакцию – неприязнь, обвинения в предвзятости, распускании непроверенных слухов, очернении и даже клевете, автор «не стал ... советоваться с плотью» (Гал. 1:16), а положился на слово Божье, в котором написано, что апостолы, борясь с открытым грехом, называли как имя греха, так и имя его проводника.

Апостол Иоанн писал о руководителе церкви, который на виду у всех грешил:

«Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас» (3 Иоан. 1:9).

Несмотря на то, что Диотреф занимал руководящее положение в церкви и, вероятно, делал не только плохие, но и добрые дела, апостол Иоанн объявил его грешником. Перед тем как открыто обличить Диотрефа, который открыто грешил, Иоанн не стал писать о том, сколько полезных дел сделал Диотреф и сколько людей нашли спасение через его проповеди, но он написал только о грехе, который всё оскверняет:

«Понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви»

(3 Иоан. 1:10).

Некоторые христиане считают, что делающих грех братьев надо не обличать, а молиться за них. Но молиться мы должны только в том случае, если кто-то совершает нечаянные ошибки, имеет какие-то недостатки характера или что-то недопонимает:

«Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти» (1 Иоан. 5:16).

Если же кто-то открыто проповедует лжеучение или открыто живёт в грехе, игнорируя понятные библейские истины и предупреждения братьев, то в этом случае наша молитва будет бесполезной и даже неугодной Богу:

«Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился»

(1 Иоан. 5:16).

Если христианин, уклонившись от истинного библейского пути, открыто проповедует лжеучения и открыто грешит, то в этом случае он грешит уже не против одного брата, а против всей Христовой церкви. И поэтому в таком случае надо поступать не по заповеди – «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним» (Матф.18:15), а по примеру апостола Павла, который при всех обличил апостола Петра:

«Вместе с ним [Петром] лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех» (Гал. 2:13-14).

Несмотря на то, что Пётр был апостолом, через которого каялись и получали исцеление многие люди, Павел при всех обличил его в грехе лицемерия. И это событие Павел ещё записал, чтобы будущие поколения христиан учились не повторять грехи Петра. Борясь с лжеучениями, апостол Павел объявлял для всех имена тех христиан, которые открыто проповедовали народу другое Евангелие:


«И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2 Тим. 2:17-18).

Апостол Павел дал указание Тимофею, чтобы он согрешающих перед всеми братьев обличал не один на один, а перед всеми:

«Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5:20).

В этой книге нет тайных сведений, которые относятся только к личной жизни человека или только к внутренней деятельности организации, и поэтому содержание книги нельзя сопоставлять с примером Хама, который рассказал другим об интимной наготе своего отца:

«И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнажённым в шатре своём. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим» (Быт. 9:21-22).

В отличие от представленных в книге лиц и организаций,
которые сами открывают миру свои дела, Ной не выставлял свою наготу напоказ другим людям и не утверждал, что напиваться допьяна – это правильно.

В отличие от Хама, который открыл братьям подробности личной жизни отца без его согласия, автор книги только прокомментировал уже известные всему миру события и факты.

Если человек сам распространяет (или допускает, чтобы это делали другие) информацию о своей жизни, вере и делах в общих собраниях, журналах, газетах и в интернете, то это означает, что он предоставляет эту информацию для открытого обсуждения на том же уровне.

Многие лица, упомянутые в книге, имели возможность ознакомиться с её содержанием до того, как она была опубликована. Все присланные обоснованные замечания были учтены в окончательном варианте книги.

Авторами информации, приведённой здесь, в большинстве случаев являются сами лица и организации, о которых идёт речь, и поэтому ответственность за достоверность информации несёт не автор книги, а авторы информации.


Если кто-то обнаружит, что приведённая информация неточна, то, пожалуйста, сообщите, чтобы можно было исправить ошибку.

Пусть эта книга поможет христианам противостоять духу экуменического движения и духам всевозможных лжеучений, сопутствующих этому движению:

«Итак, не будьте сообщниками их. Поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит в... истине» (Еф. 5:7-9).

Если эта книга кого-то опечалит, то пусть это будет печаль не земная, а печаль ради Бога, «ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние к спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10).

Истинная любовь состоит не в том, чтобы закрывать глаза на грехи и заблуждения друг друга, а в том, чтобы предупреждать друг друга. Обличение сопряжено с болью, но разумный примет обличение и исправится; он сделается ещё мудрее и душа его не погибнет.

А невежда не примет обличение и не исправится; он сделается ещё глупее и душа его не будет исцелена:

«Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум» (Прит. 15:32).

 


1. Да будут все едино

 

Иисус Христос молился Небесному Отцу о духовном единстве всех детей Божьих так:

«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан. 17:21).

Господь Иисус сказал, что от духовного состояния христиан зависит успех распространения веры в Него.

Если все христиане будут едины, то через это мир может поверить, что Иисуса послал на землю Бог Отец. Иисус Христос молился об истинном единстве всех христиан, но имеет ли современное объединение разных церквей в союзы и их совместная работа какое-нибудь отношение к тому единству?

Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к примерам из жизни местных церквей, которые поддерживают экуменическое движение.

 

1.1. Истинное единство и религиозное единство

 

В самом начале экуменического движения были поставлены прекрасные цели, которые могут вдохновить каждого христианина. Если все христиане стремятся в одно Небесное Царство, что тогда может им препятствовать работать вместе на земле? Казалось бы, ничего, и совместная работа началась. Но через очень короткое время стало ясно, что продолжать её возможно только в том случае, если участники движения не будут много рассуждать о Библии и не будут противопоставлять друг другу свои церковные учения.

И тогда был принят лозунг:

«Учение разделяет – служение и молитва объединяет»1.

Чтобы придать этому лозунгу духовный вид, его приукрасили словами Иисуса Христа о единстве христиан в сокращённом виде: «Да будут все едино, да уверует мир, что Ты послал Меня». В сокращённом варианте исчезли важные слова: «как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Иоан. 17:21), которые объясняют, каким

должно быть единство между христианами.

Истинное духовное единство Небесного Отца, Его Сына и искренних верующих встало препятствием для экуменического движения, и его просто обошли.

Истинное единство между христианами возможно только в том случае, если христиане будут проповедовать одно неискажённое библейское учение:

«Чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10).

Сегодня участники экуменического движения не стремятся к духовному единству, о котором молился Иисус, а объединяются на человеческом уровне. Люди отвергли единство в истинном Христовом Духе и начали строить религиозное единство по своим представлениям. Отклонение от библейского учения сразу же привлекло к совместной работе такие христианские церкви, в которых часть членов или даже все члены, включая пасторов, ещё не сотворили достойный плод покаяния и не обратились всем сердцем от идолов к Богу. Отклонение от библейского учения позволило также начать диалог с религиозными нехристианскими организациями.

 

1.2. Разные формы религиозной единой системы

 

В Организации Объединённых Наций в зале для медитации стоит алтарь, на котором написано:

«Алтарь посвящён Богу с разными именами, которому многие люди поклоняются в разных формах»2.

У истинного Бога действительно есть много разных имён, но среди этих имён нет имени Аллах, Будда и других им подобных. И поклонение истинному Богу возможно только единственным образом – через Иисуса Христа. В экуменическом движении проповедуют веру в Бога, но стараются как можно меньше упоминать имя Иисуса Христа, потому что это имя является камнем преткновения и соблазна для всех религий. Внутри экуменического движения есть различные объединения.

В 1948 году был основан Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), который в Германии называется Экуменический Совет Церквей3.

В 1961 году членом ВСЦ сделался Международный Миссионерский Совет4.

Католическая церковь официально ещё не является членом Всемирного Совета Церквей, но она принимает активное участие в его работе. В течение короткого времени экуменическое движение стало силой, воздействующей на миллионы христиан во всём мире. Христиане отказываются от библейских принципов и перенимают духовные нормы этого движения. Экуменическое мировоззрение постепенно делается единой мировой религией, которая подготавливает путь к приходу антихриста. Заблуждается тот, кто думает, что можно работать в экуменическом движении, сохраняя при этом верность Богу и Его слову. Сохранить свою веру, своё учение, находясь в экуменическом движении, невозможно, потому что совместная работа разных церквей является только средством для достижения конечной цели – соединение всех религий в одно целое.

В последнее время участники экуменического движения уже пришли к согласию во многих вопросах веры, но это согласие достигнуто в ущерб библейскому учению. Чтобы избежать разделений, которые неизбежно производит слово Божье, поддерживающие экуменическое движение церкви всё меньше проповедуют Евангелие и всё больше проявляют активность в социальной и культурной работе. Политика, социальная справедливость и охрана окружающей среды вызывает в этих кругах больший интерес, чем слова Иисуса Христа о грехе и суде, о вечных мучениях и вечной жизни. Сторонники экуменического движения с энтузиазмом молятся о всеобщем мире на земле, но без покаяния не может быть истинного примирения. Хотя христиане призваны молиться о мире, однако не в ущерб основному своему предназначению – освящаться истинным словом Божьим самим и спасать проповедью истинного слова Божьего людей, погибающих от грехов и ложных учений.


1.3. Международный экуменизм

 

Экуменическое движение притягивает к себе всё больше людей через такие международные мероприятия, как, например, Всемирный молитвенный день, Всемирный день молодёжи и экуменический День церкви. В 2003 году папа римский Иоанн Павел II передал делегации молодёжи из Германии копию иконы Марии, которая называется «Спасение римского народа». Глава католической церкви сказал, что эта икона будет знаком материнского присутствия Марии на стороне молодёжи и что вместе с крестом она будет теперь сопровождать все Всемирные дни молодёжи.

К Дню молодёжи наша семья получила по почте открытку, на которой Мария изображена с царской короной на голове. В сопроводительном тексте было написано, что Германия нуждается в помощи Марии. Кто хочет получить благословение, тот должен молиться к Марии, используя при этом шнур, на котором закреплены жемчужины и крест.

К Всемирному дню молитвы в 2003 году евангелическая церковь нашего города Бебры издала брошюру под названием «Святой Дух, наполни нас». Для обложки брошюры издатели взяли символическую картину «Три пламени», которую нарисовала художница из Ливана. На этой картине голубь, находящийся на первом языке пламени, испускает лучи, которые касаются силуэта женщины на третьем языке пламени. Это должно означать, что личность в образе женщины получает благодать от Божьего Духа и передаёт её дальше верующим.

В брошюре написано: «Женщины, оформители Всемирного дня молитвы, хотят напомнить, что они живут на святой земле. Они ищут следы Святого Духа, просят силу дня пятидесятницы и мужество юной беременной Марии. Они верят в плоды Божьего Духа и верят в любовь, радость и мир. Это их весть мировому христианскому экуменизму, с которым они соединяются 7 марта через песни и молитвы.

Мы познаём, что Всемирный день молитвы – это окно в мир, экуменическая дата, один день, полный фантазии и любви, луч света в мужской церкви, неожиданное событие для многих, камень соблазна и преткновения и один шаг вперёд к общей цели. Женщины из Бебры поддерживают экуменический Всемирный день молитвы и приглашают всех от имени женщин из Ливана на богослужение, посвящённое Всемирному дню молитвы, которое состоится в евангелической церкви воскресения»5.

 

1.4. Экуменизм в германских местных церквях

 

Для большинства христиан процессы, происходящие в экуменическом движении на мировом уровне, являются чем-то отдалённым, с чем они не соприкасаются. Но каждый может ознакомиться с работой экуменического движения по месту своего жительства. Ниже приведена информация из церковных писем, из личных разговоров со сторонниками экуменического движения и из моих наблюдений, сделанных непосредственно на экуменических мероприятиях в германском городе Бебре.

Перед началом каждого учебного года в Бебре проходит экуменическое богослужение для первоклассников. Когда наша дочь пошла в первый класс, мы получили приглашение на такое богослужение. Главное место в богослужении было уделено декламации, в которой пастор евангелической церкви от имени медведя, а пастор католической церкви от имени первоклассника дали наставление детям, чтобы они не боялись школы и старались хорошо учиться.

В конце богослужения все присутствующие сказали хором заключительную молитву: «Всё начинается с маленького (потереть ладони), пусть пройдёт немного времени (пощёлкать пальцами), надо только получить силу (похлопать в ладошки), и наконец-то оно сделалось большим (потопать ногами). Да будет Божье благословение на детях и всех нас. Аминь». Кто-то подумает, что такая молитва не может быть произнесена в церкви, но это действительно было в церкви. Все присутствующие, пощёлкивая пальцами, похлопывая ладонями и притопывая ногами, дружно повторяли за пастором эту бессмысленную молитву. В этой церкви никто не удивляется таким богослужениям, как никто не удивляется детским занятиям, на которых дети рисуют ведьм. В Бебре кроме ежегодного экуменического богослужения для первоклассников также один раз в год проводится экуменическое богослужение для всех под открытым небом.

Ещё проводятся экуменические библейские и молитвенные недели для взрослых и детей и организовываются поездки в другие города на экуменические встречи. В 2003 году группа христиан из Бебры ездила в Берлин на первый экуменический День Церкви, где представители евангелических и католических церквей восторженно приветствовали учителя тибетского буддизма Далай Ламу.

Журналисты писали, что католики и протестанты хотели в День Церкви укрепить свою веру, но звездой дня был буддист далай-лама6.

Один раз в месяц в евангелической и католической церквях проходит совместная экуменическая молитва за мир. Когда в Бебру должен был прибыть поезд, который вёз так называемый «священный» огонь из Иерусалима, все городские церкви получили приглашение встретить этот огонь на вокзале, чтобы перенести его в общей процессии в католическую церковь. В 2006 году Евангелическая церковь Бебры разослала жителям города церковное письмо, в котором было написано, что крещение, как детское, так и взрослое, «остаётся, как и прежде, решающим актом, который делает людей христианами». Если бы это утверждение было верным, то тогда и Гитлера нужно было бы также считать христианином, который будет вечно жить в Небесном Царстве, потому что он был крещён в детстве. В письме евангелической церкви была картинка о детском крещении. Вокруг ванны для крещения младенцев стоит пастор и группа очень весёлых людей, внешний вид которых говорит, что они оказались в церкви совершенно случайно.

Пастор спрашивает присутствующих:

 – Кто крёстный отец?

 – Мы все, – смеясь, отвечают они хором.

Можно было бы принять эту картинку за сатирическую карикатуру, если бы её нарисовали атеисты, но авторами этой картинки являются представители евангелической церкви. Такие письма показывают, что руководители церквей, входящих в экуменическое движение, извращают слово Божье в котором написано: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян. 2:38).

Вначале должно быть осознанное искреннее покаяние, исповедание грехов перед Богом, а потом уже водное крещение – как знак живой веры и послушания. За искренним покаянием и полным посвящением себя на служение Богу следует запечатление Святым Духом и рождение нового человека по образу Иисуса Христа. Только Святой Дух, вошедший в сердце человека после покаяния и обращения к Богу, делает человека христианином, наследником вечной жизни. Водное крещение и церковные обряды не делают человека христианином и не спасают его от Божьего суда.

Председателем экуменической рабочей группы города Бебры вначале был пастор евангелической церкви, а потом его место занял представитель старокатолической церкви. Экуменическая рабочая группа, состоящая из представителей разных церквей, регулярно собирается, чтобы в диалогах усилить экуменическое общение. Эта группа не обсуждает вопросы, которые разделяют разные церкви, а обсуждает только те вопросы, которые объединяют, например святой голубь или общие принципы апостольской веры.

Чтобы усилить взаимопонимание между религиями, экуменическая рабочая группа посетила мусульманский молитвенный дом, который принадлежит турецкому обществу культуры города Бебры. Имам (руководитель мечети) радушно встретил гостей и подчеркнул, как важно учиться понимать различные вероисповедания. Представители мусульманской общины отметили большое значение имама в их общине как учителя и душепопечителя. Они сказали, что для мусульман особенно важна религиозная опека детей, которые должны врастать в веру. В конце посещения имам пригласил экуменическую рабочую группу принять участие в молитвенном собрании, которое проходит у мусульман в пятницу. Имам и члены правления уже были один раз на заседании экуменической рабочей группы, и они готовы поддерживать дальнейшие контакты.


1.5. Религия и культура

 

В 2005 году власти города Бебры совместно с экуменической рабочей группой организовали праздник «Дни культур». Проведение таких праздников со многими аттракционами должно стать вкладом в возрастание взаимопонимания разных национальностей. В рамках Дней культур все жители города были приглашены уже второй раз на особенное событие – «Ночь открытых домов Божьих в Бебре». В местной газете писали, что сотни заинтересованных граждан посетили дома Божьи разных конфессий и религий. При этом многие люди впервые увидели их изнутри. Посетители восхищались многогранностью искусств и были в восторге от встреч с людьми разных культур и религий.

Почти все здания местных религиозных общин были открыты с 19:00 до 24:00 часов для свободного осмотра:

– Римско-Католическая церковь святой Марии;

– Молитвенный дом турецко-исламского общества культуры;

– Сирийская православная церковь;

– Евангелическая церковь воскресения;

– Евангелическая церковь методистов;

– Свободная евангелическая церковь баптистов;

– Еврейское кладбище.

Знакомство с другими культурами – это хороший праздник, но что общего имеют разные культуры с верой в истинного Бога?

Совершенно ничего.

На празднике культур для людей главными были архитектура зданий, внутреннее оформление, народные обряды и церковные традиции, но Иисус Христос их не интересовал.

Вместо того чтобы покаяться и начать разумные богослужения в духе и истине, сторонники экуменического движения занимаются религиозной суетой.

Однажды ученики Иисуса хотели обратить внимание Господа на красоту Иерусалимского храма, а Он сказал:

«Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; всё будет разрушено» (Лук. 21:6).


Бога бесполезно искать в зданиях, построенных человеческими руками, и в организациях, созданных людьми, потому что Он живёт в сердцах истинных верующих:

«Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи
Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живёт»
(Деян. 17:24).

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт
в вас?»
(1 Кор. 3:16).

Программы богослужений разных церквей в 2007 году показывают, что экуменическое движение за последнее время продвинулось ещё немного вперёд.

Экуменическая рабочая группа проводит, дополнительно к ежегодному экуменическому богослужению для первоклассников в евангелической церкви, ещё одно экуменическое богослужение для подготовительных классов в Сирийской православной церкви.

Церкви, входящие в экуменическую рабочую группу города Бебры, сердечно приглашают всех верующих на экуменическую библейскую неделю для детей и взрослых:

– Экуменическая молитва мира в евангелической церкви методистов.

– Семейное богослужение в евангелической церкви воскресения.

– Встреча для взрослых в римско-католической церкви.

– Встреча для детей в римско-католической церкви.

– Встреча для взрослых в свободной евангелической церкви баптистов.

– Доклад народного целителя «Естественным путём стать здоровым» в католической церковной общине святой Марии.

– Особенное мероприятие: театральная постановка «До свидания, посёлок ссор».

– Женщины приглашают женщин на экуменическую встречу.

Дух экумении уже давно завоевал большинство местных церквей в Германии и теперь начал проникать в некоторые церкви переселенцев из России. Например, в Бебре одна христианская община переселенцев из России принимает участие в экуменической молитвенной неделе городских церквей и проводит один раз в месяц совместные богослужения с местными баптистами, которые входят в экуменическую рабочую группу. В германском городе Эрфурт должен был состояться рок-концерт под названием «Фестиваль Иисуса», и баптисты из г. Бебра разрешили устроителям концерта выложить их пригласительные карточки в церкви. Организаторы таких рок-концертов называют себя христианами, а Иисуса Христа – «президентом всех президентов и рок-звездой всех рок-звёзд». У них есть своя особенная Библия, и они говорят, что Иисус Христос избрал их, чтобы они решительно изменили общество. Они действительно решительно изменяют общество, только, к сожалению, не в ту сторону, в которую Господь хотел бы его изменять.

 

1.6. Что объединяет сторонников экуменического движения?

 

Сторонников экуменического движения объединяет дух следующих заблуждений и лжеучений:

– Детское крещение не противоречит Библии.

– Рождённый свыше христианин не может потерять спасение или отпасть от веры.

– Современное говорение языками – это дар от Бога.

– Гомосексуализм – это не грех, ведущий к духовной смерти, и гомосексуалист может быть членом церкви.

– Вечеря очищает от греха.

– Женщина может проповедовать и учить в церкви.

– Христиане должны активно бороться за права человека.

– Христиане могут участвовать в справедливых войнах и убивать ради хороших целей.

– Сотрудничество всех христианских церквей, независимо от различий в церковных учениях, и даже сотрудничество с нехристианскими религиями может принести угодные Богу плоды.

– Для богослужения и евангелизации можно использовать любую музыку, театральные постановки и игровые фильмы.     Этот список можно ещё долго продолжать.


Если некоторые участники экуменического движения не согласны с какими-то пунктами, то им великодушно разрешается иметь другое мнение, но с условием: не высказывать его вслух, чтобы не нарушить единство. Сторонники экумении считают, что все религии по-свое­му хороши, и если взять из каждой самое хорошее, то наступит всеобщий мир. В экуменическом движении принимается с одобрением всё, что может послужить объединению церквей. Например, современное говорение на языках, которое отличается от библейского дара, рассматривается как одно из средств, способных объединить евангелическую и католическую церковь. Если все будут говорить на иных языках, и при этом никто ничего не будет понимать, то исчезнет всякое основание для межконфессиональных споров. Поэтому не удивительно, что сейчас в католической церкви всё больше распространяется говорение на языках, а папа римский уделяет время для братских бесед с представителями церквей, в которых говорение на языках занимает важное место.

 

Читать далее >> стр. 20 - 44

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



 

Теория и практика экуменического движения

 Экумения, экуменизм, экуменическое движение, межконфессиональное сотрудничество
Теория и практика экуменического движения (стр. 1-20)