<<  начало  <<       Теория и практика экуменического движения (стр. 122 - 161)  


 

 

6.6. Разные богословские взгляды в РС ЕХБ

 

В 2011 году в Германии состоялась 116 конференция Немецкого Евангельского Альянса, на которую со всего мира собралось более двух тысяч представителей разных конфессий, как то: баптисты, харизматы, адвентисты, лютеране, методисты.

Когда председателя РС ЕХБ А. Смирнова, который тоже участвовал в этом экуменическом молитвенном богослужебном мероприятии, спросили:

«Созрело ли евангельское сообщество России для такого Альянса?» – он сказал, что ещё «нужно убедить верующих, привыкших к тому, что мы исповедуем самое правильное учение, в необходимости и таких собраний, которые исповедуют разные богословские взгляды»217.

Как руководство РС ЕХБ убеждает верующих «в необходимости и таких собраний, которые исповедуют разные богословские взгляды», видно из опубликованного в 2012 году письма правления РС ЕХБ.

Ввиду того, что распространившееся в церквях с согласия руководства РС ЕХБ кальвинистское лжеучение вызвало споры и разделения, правление РС ЕХБ опубликовало успокоительное письмо, в котором призвало с нежностью любить проповедников разных богословских взглядов:

«Российский Союз ЕХБ призывает верующих воздержаться от острых споров по упомянутым выше частным вопросам учения о спасении по причине сложности самой темы, что делает её обсуждение малопродуктивным, более того, на уровне поместных церквей такие споры приводят к весьма серьёзным негативным последствиям, разрушая духовную и христианскую атмосферу внутри собраний. <...>

Поэтому Российский Союз ЕХБ считает допустимым присутствие в братстве церквей, служителей и верующих, имеющих по отдельным непринципиальным вопросам учения о спасении мнение, отличное от мнения большинства верующих того или иного региона страны. <...>

Будем же братолюбивыми друг к другу с нежностью...»218.


За два года до этого письма председатель РС ЕХБ А. Смирнов сказал о проблеме разногласий и разделений, возникшей по причине распространения лжеучения Кальвина в братстве, так:

«Думаю, это проблема не братства, а отдельных людей, которые думают, что они лучше всех знают Священное Писание... В Библии присутствуют обе концепции (арминианская и кальвинистская), и сталкивать их могут только дремучие, невежественные люди»219.

Слово Божье чётко разделяет свет и тьму, истину и ложь, и поэтому оно не может содержать в себе две взаимно исключающие друг друга концепции.

Сегодня уже всем видно, что проблема, связанная с кальвинизмом, касается всего братства. А началась эта проблема с отдельных ответственных служителей РС ЕХБ, которые своими действиями или бездействием способствовали распространению кальвинизма в братстве.

Вот что думает по этому поводу пастор 2-й московской церкви ЕХБ Г. Сергиенко:

«Как это ни горько признавать, но именно руководство Союза ЕХБ прошлых лет несёт часть ответственности за возникшую ситуацию.

В результате взятого в 1990-е годы Союзом ЕХБ курса на сотрудничество с фундаменталистскими организациями США, мы пожинаем плоды проспонсированного этими организациями обучения»220.

Дух кальвинизма очень хитрый и коварный. Когда сторонники этого лжеучения находятся в церкви в меньшинстве, то он призывает всех терпеть разномыслия, а когда сторонников этого лжеучения делается больше, он подавляет несогласных или разделяет церковь.

Правление РС ЕХБ называет вопросы учения о спасении непринципиальными, но Кальвин считал эти вопросы очень важными. Если руководители РС ЕХБ, в зависимости от обстановки, в одних случаях эти вопросы замалчивают, а в других случаях говорят так замысловато, что слушатель не может определить их позицию, то Кальвин был гораздо прямее.


Он писал о тех, кто не был согласен с его учением:

«Давайте внимательно рассмотрим учение этих врагов Бога и всего благочестия. Итак, они считают, что Бог желает спасти каждого человека на земле... Нам следует развенчать глупость, или, скорее, скотство, тех людей, которые пытаются извратить значение слов апостола Павла»221.

«Люди, которые желают предать забвению учение о предопределении Божием, являются смертельными врагами Божией благодати»222.

Кальвин не только открыто называл противников своего учения и всех инакомыслящих врагами Бога, но он также давал согласие и на то, чтобы их бросали в тюрьму и даже сжигали живыми на костре223.

Удивительно, что такого отъявленного еретика, ругателя и убийцу многие христиане считают великим богословом и реформатором.

Проповедник кальвинизма Сперджен, которого сторонники кальвинизма (а по незнанию всех его убеждений – и некоторые противники кальвинизма) называют королём проповедников, тоже считал вопросы учения о спасении очень важными.

Эти вопросы были для Сперджена настолько важными, что по отношению к ним он определял, кто проповедует истинное Евангелие, а кто проповедует ересь:

«Арминианство (учение, опровергающее кальвинизм) – ересь, поскольку пытается добавить что-то к работе Искупителя. Это оселок, по которому определяется любая ересь.

Моё личное мнение заключается в том, что проповедовать распятого Христа можно на основании только того, что сегодня называется кальвинизмом»224.

Сегодня всё больше служителей РС ЕХБ проповедуют Евангелие, смешанное с религиозно-философским учением Кальвина, в котором Богу приписываются двойное предопределение, двойная воля, двойной призыв, благосклонность к грехам христиан и даже планирование грехопадений.

Но Бог говорит:

«Что общего у мякины с чистым зерном?» (Иер. 23:28).


Одним из известных проповедников умеренного (реформированного) кальвинизма в РС ЕХБ является старший пресвитер самарской Церкви «Преображение» Виктор Рягузов. Сторонники умеренного кальвинизма отличаются от сторонников полного, классического кальвинизма тем, что, признавая Кальвина великим богословом и реформатором, они не одобряют некоторые, особенно мерзкие его дела и не исповедуют некоторые, особенно извращающие слово Божье, тезисы его учения. Сторонники умеренного кальвинизма отличаются от приверженцев классического кальвинизма и отличаются между собой. Среди них есть и такие, которые верят только в один пункт классического кальвинизма – «спасение не теряется», и поэтому, чтобы немного разобраться в хитросплетениях разных форм кальвинизма, сравним высказывания Кальвина и его последователей с вероучением самарской Церкви ЕХБ «Преображение».

Кальвин пишет, что после грехопадения воля человека настолько испортилась, что человек сделался неспособным даже обращаться к Богу:

«...Люди не в состоянии прийти к Богу по своему собственному желанию... Может ли сам человек принять собственное решение обратиться к Господу? Конечно же, нет!»225.

И в «Основах вероучения» самарской церкви «Преображение» написано, что «в результате совершённого Адамом греха... человек... оказался полностью неспособным избирать...»226.

В основных пяти принципах классического кальвинизма,

которые были сформулированы Церковным Синодом в Дорте в 1618 году, эти высказывания относятся к первому пункту, который сегодня известен под названием «Полная греховность»227.

Итак, первый пункт классического кальвинизма «Полная греховность» входит в вероучение самарской церкви «Преображение». Кальвинисты считают, что полная греховность – это такое состояние, в котором грешный человек уподобляется абсолютному духовному мертвецу, который абсолютно ничего не может. Как умерший Лазарь не мог желать своего воскрешения, так и духовный мертвец не может

желать своего спасения, и поэтому только Бог может дать избранным желание спасения.

Так думают кальвинисты, но в Библии написано, что духовный мертвец, в отличие от физического мертвеца, имеет волю, посредством которой он может избирать или отвергать спасение, которое Бог предлагает всем:

«Жизнь и смерть предложил я тебе... избери жизнь»

(Втор. 30:19).

«Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь»

(Иоан. 5:40).

«Если хочешь... будешь иметь сокровище на небесах»

(Матф. 19:21).

Кальвин пишет, что «Бог избирает тех, кого Ему угодно, по своей доброй воле, безо всяких заслуг с их стороны, – и отвергает прочих»228.

И в «Основах вероучения» самарской церкви «Преображение» написано, что «расположение, которое Бог дарует... грешникам, не зависит... от участия с их стороны»229.

Здесь смысл обоих высказываний одинаковый, только у Кальвина ещё дописано прямолинейное уточнение: «и отвергает прочих».

Авторы «Основ вероучения» самарской церкви опустили слова «и отвергает прочих», но в принципе это не меняет сути дела.

Если Бог избирает некоторых людей к спасению независимо от участия с их стороны, то, само собой разумеется, что оставшуюся часть людей Бог должен осудить на вечные мучения независимо от их действий.

Признавая первую половину классического кальвинистского предопределения (Бог предопределяет и избирает людей к спасению независимо от их желаний и действий), умеренные кальвинисты отвергают вторую половину классического кальвинистского предопределения (Бог осуждает часть людей на вечные мучения независимо от их желаний и действий), но это противоречит логике.

И поэтому проповедуемое умеренными кальвинистами учение об избрании к спасению, которое не зависит от воли человека, – это учение о двойном предопределении.


Кальвин уклонился от истины дальше, чем его умеренные последователи, и поэтому он заслуживает большего порицания, чем они. Но за его однозначные формулировки, исключающие уклончивые интерпретации, он заслуживает большего уважения, чем они.

О фатальном безусловном избрании и спасении только некоторых людей более подробно написано на сайте самарской церкви «Преображение» в разделе «Взрослая воскресная школа»:

«Из Писания мы узнаём, что существует два призыва: общий и особый... Общий призыв – это возвещение благой вести всем людям, призыв к вере и покаянию. Евангельский призыв может быть отвергнут людьми, в отличие от особого призыва. Особый призыв – это действие божественной благодати, обращённое к конкретному человеку и приводящее его к спасению... обращён только к некоторым... не может быть отвергнут...»230.

В основных пяти принципах классического кальвинизма эти высказывания относятся ко второму пункту, который сегодня называется «Безусловное избрание»231.

Итак, второй пункт классического кальвинизма «Безусловное избрание» также входит в вероучение самарской церкви «Преображение».

Кальвинизм обрекает часть людей, независимо от участия с их стороны, на вечное проклятие, но в Библии написано:

«А Христос за всех умер (2 Кор. 5:15).

Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который

хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:3-4).

Иисус Христос сказал, что наказанию подвергнутся только те люди, которые, имея реальную возможность, не захотели верить и служить Ему:

«Ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших» (Иоан. 8:24).

Третий пункт классического кальвинизма, обозначенный как «Ограниченное искупление. Христос умер только за избранных Богом людей», не присутствует в вероисповедании самарской церкви «Преображение».


И руководитель церкви Виктор Рягузов даже выделяет в своих статьях, что Иисус Христос умер за грехи всего мира. Но это является явным противоречием по отношению к двум предыдущим пунктам, которые говорят о небольшой группе людей, получающих шанс на спасение. Если особый призыв относится только к некоторым людям, как написано в вероисповедании самарской церкви «Преображение», то Иисус Христос напрасно и бессмысленно страдал на кресте за тех, которые даже теоретически не могут воспользоваться Его жертвенностью.

Кальвин пишет в статье «Спасение для всех людей», что «благодаря особой благодати, которую Бог изливает по Своему благоволению на избранных, они могут уверовать в Евангелие...»232.

В произведении «Наставление в христианской вере» Кальвин приводит в подтверждение своего мнения следующие слова Августина:

«И если Ему угодно спасти, то никакое свободное решение не воспротивится этому»233.

И в «Основах вероучения» самарской церкви «Преображение» утверждается то же самое:

«Избрание свыше приведёт к результату, определённому Богом. Все, кого Отец призывает к Себе, уверуют...»234.

И в церковном уроке по богословию № 45 самарской церкви «Преображение» написано то же самое:

«Процесс, который начинает Бог, доводится до конца. Число предопределённых равно числу призванных равно числу оправданных равно числу прославленных»235.

В основных пяти принципах классического кальвинизма эти высказывания относятся к четвёртому пункту, который сегодня называется «Неодолимая благодать. Избранные неизбежно оказываются спасёнными Его благодатью»236.

Итак, четвёртый пункт классического кальвинизма «Неодолимая благодать» также входит в вероучение самарской церкви «Преображение».

В книге «Наставление в христианской вере» Кальвин пишет, что рождённый свыше верующий ни при каких обсто­ятельствах не может потерять спасение:


«Соединённые со своим Главой, верующие никогда не бывают отрезаны от спасения»237.

И в «Основах вероучения» самарской церкви «Преображение» написано, «что все искуплённые, получив спасение, сохраняются силой Божьей и поэтому безопасны во Христе навеки...»238.

В основных пяти принципах кальвинизма эти высказывания относятся к пятому пункту – «неотступность святых», который сегодня называется «стойкость святых» или «невозможность потери спасения избранными Богом людьми»239.

Итак, пятый пункт классического кальвинизма «Стойкость святых» также входит в вероучение самарской церкви «Преображение».

В книге «Наставление в христианской вере» Кальвин пишет, что Бог является инициатором грехопадения первых людей:

«Бог не только предвидел падение первого человека, а в нём – гибель всего его потомства, но Он хотел этого... Первый человек пал потому, что Бог постановил это необходимым»240.

В проповеди «Можно ли потерять спасение?» Виктор Рягузов пишет, что первое «грехопадение было запланированным сюжетом Божественного плана, в котором всё продумано до последней мелочи»241.

Эта фраза похожа на высказывание Кальвина, и можно подумать, что как будто бы Бог является инициатором грехопадения. Но проповедники умеренного кальвинизма предлагают здесь гибкое объяснение: Бог не содействовал грехопадению, а только предвидел и предопределил допустить грехопадение.

Далее в проповеди «Можно ли потерять спасение?» Виктор Рягузов пишет о предведении Божьем, которое является уже не просто предузнанием, а безусловным предопределением к безусловному спасению:

«Благое, справедливое, всеохватное предведенье Божье... мягкая подушка, на которой находит покой в бедах наша душа... Человек, исповедующий уверенность в вечном спасении... знает, что спасение зиждется не столько на его решении спастись, сколько на неизменном решении Бога (Иоанна 15,16)... он не будет подвержен непрестанным мукам мнительной совести за вольные... грехи, ибо поверил: кто предузнан, тот призван, а кто призван, тот оправдан. Кто оправдан, тот неподсуден (Рим. 5,9)»242.

Из этого примера хорошо видно, как кальвинизм, имеющий разные формы, в данном случае замаскированный под названиями «всеохватное предведенье Божье и уверенность в вечном спасении», делается мягкой подушкой, которая усыпляет бдительность детей Божьих.

Но Иисус Христос предупреждает всех:

«Что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лук. 22:46).

На мягкой подушке кальвинизма приятно спать, но эта подушка может сделаться причиной вечной трагедии, если сонные христиане не успеют очиститься от грехов и приготовиться к встрече с Господом. Лучше, подобно Иакову, спать на жёстком камне и встретиться с Господом (Быт. 28:11-16), чем, подобно пяти неразумным девам, спать на мягкой подушке и проспать встречу с Господом (Матф. 25:8-13).

«Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать» (1 Фесс. 5:6).

Виктор Рягузов пишет, что неверность детей Божьих может привести их к переживаниям, болезни или физической смерти, но не более:

«Если, всё-таки, дитя Божие преступает повеления Божьи, оно будет непременно обличено Святым Духом, лишено общения с Богом, а дети Божии знают, как тяжко без Него жить! Если же и этого христианин не поймёт, он будет наказан немощью, болезнью и даже смертью, чтобы не быть осуждённым с миром (1 Кор. 11, 29-32). У детей Божьих могут быть временные отпадения».

Дух умеренного кальвинизма имеет благочестивый внешний вид, но по своей сути – это чрезвычайно хитрый и лицемерный дух, который разными голосами обольщает легковерных христиан.

Одним голосом этот дух говорит, что надо бодрствовать, бороться с грехом, освящаться, чтобы получить земные благословения и полную награду в Царстве Небесном. А другим голосом этот дух говорит, что не надо страдать за полную награду, ведь вечная жизнь достаточно хороша и без дополнительных наград.

И ещё он говорит, что не надо расстраиваться из-за некоторых грехов, ведь самое плохое, что может случиться с живущим в грехе христианином, – он может преждевременно умереть и преждевременно перейти в Небесное Царство.

Примечательно, что сторонники умеренного кальвинизма отказываются называться кальвинистами и даже обижаются, когда их так называют. Они говорят, что исповедуют не учение Кальвина, а библейское учение о благодати, или учение о богоцентризме, и поэтому их нельзя назвать кальвинистами. Но как их иначе называть, если умеренный кальвинизм отличается от классического кальвинизма только внешним видом, а внутренняя сущность у них одна?

Некто хорошо сказал, что классическое, прямолинейное учение Кальвина – это змей прямо бегущий, а умеренный, маскирующийся кальвинизм – это змей изгибающийся. Эти змеи бегают по-разному, но у них один отец – «древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр. 12:9).

Пока ещё эти змеи могут обольщать людей ложью, но придёт время, когда Господь бросит дьявола и всех его лживых духов в озеро огненное:

«В тот день поразит Господь мечом Своим тяжёлым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося» (Ис. 27:1).

Какое влияние дух кальвинизма имеет в РС ЕХБ, можно судить по тому, что проповедник умеренного кальвинизма может быть не только руководителем местной церкви, но даже председателем РС ЕХБ.

Так, например, в 2009 году кандидатом на пост председателя РС ЕХБ выдвигался старший пресвитер самарской Церкви «Преображение» Виктор Рягузов243.

Дух харизматии тоже получает всё большее признание в РС ЕХБ, но пока сторонники этого лжеучения не имеют всех прав кальвинистов.


В 2003 году Совет старших пресвитеров Российского Союза ЕХБ написал церквям, что «рукоположённым служителем церкви Российского Союза ЕХБ не может быть человек, исповедующий “харизматические” убеждения»244.

Как долго продержится это ограничение, можно только предполагать. Ведь сближение баптистов и харизматов по многим пунктам происходит очень быстрыми темпами.

 

6.7. Отношение руководства РС ЕХБ к политике и войне

 

Руководитель Отдела внешних церковных связей РС ЕХБ В. Власенко, так же как апостол харизматов А. Ледяев, говорит, что христиане не только могут, но и даже должны участвовать в политике:

«Как политические партии, так и общественные организации могли бы стать нашими партнёрами в государственно-конфессиональном диалоге. Я убеждён, что члены наших поместных церквей должны принимать посильное участие в политической жизни страны»245.

Председатель РС ЕХБ Ю. Сипко, так же как А. Ледяев, говорит, что христиане должны брать оружие, воевать и убивать противников:

«Непротивление злу насилием... делает абсурдом всю систему борьбы добра и правды в мире зла... Нужно очень вывернуть мозги, чтобы представить себе, что Бог отдал всю власть для наказания зла врагу душ человеческих. Нет, Бог, как единственный Хозяин вселенной, предписывает наказывать зло, наказывать смертью, ибо это было Им произнесено: Возмездие за грех – смерть... И воины являются представителями власти, т.е. представителями Бога, которые обязаны исполнять свой долг по защите своего отечества, своих детей, своей веры»246.

Своё мнение Ю. Сипко аргументирует словами из Библии «возмездие за грех – смерть», но эти слова здесь абсолютно не подходят, потому что они вырваны из контекста.

Чтобы установить истинное значение этих слов, их надо читать в более полном предложении: «Возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная» (Рим. 6:23).


Контекст этого предложения говорит о том, что Бог воздаёт каждому человеку соответственно его делам – вечное наказание или вечную награду. Человек, который умер в грехах, наказывается вечными мучениями в озере огненном – это смерть вторая, смерть вечная. Человек, который получил прощение грехов и умер оправданным, награждается вечной жизнью в Небесном Царстве. Только Бог может подарить человеку вечную жизнь, и только Бог может наказать человека вечной смертью.

По новозаветному учению Иисуса Христа вечная смерть является возмездием не только за грех нападения на другую страну, но и за убийство врага, извращение слова Божьего, блуд, пьянство и т.д.

В ветхозаветный период Бог дал израильскому народу через Моисея закон – наказывать грешников физической смертью:

«Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрёт, то он убийца: убийцу должно предать смерти; мститель за кровь сам может умертвить убийцу» (Чис. 35:16, 19).

В ветхозаветное время израильтяне по предписанию Бога наказывали смертью не только чужеземных врагов, которые нападали на страну извне, но и своих братьев, которые становились убийцами, блудниками, идолопоклонниками и нарушителями субботы:

«Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; И вывело его всё общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как

повелел Господь Моисею» (Чис. 15:32, 36).

Когда исполнилась полнота времени, то пришёл Господь Иисус Христос и заменил закон Моисея новым учением:

«Вы слышали, что сказано: ...ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матф. 5:43-44).

«Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матф. 26:52).

Если по закону Моисея израильское общество наказывало грешников смертью, то по учению Христа никто, кроме Бога, не имеет права лишать грешника физической жизни.


Кто сегодня незаконно решает за Бога – кому жить, а кому нет, тот сам будет осуждён вместе с грешниками:

«Только бы не пострадал кто из вас, как убийца... Ибо время начаться суду с дома Божия...» (1 Пет. 4:15,17).

Если в Ветхом Завете написано о том, что израильтяне воевали против земных врагов, то в Новом Завете написано о войне христиан против духов злобы поднебесных. Слово Божье делит всех христиан на две группы – духовные и плотские христиане. Апостол Павел был духовным христианином, и, значит, верующие, которые поступают как он, являются духовными христианами, а верующие, не поступающие как он, являются плотскими христианами.

Апостол Павел не воевал за свою баптистскую, харизматическую, православную или католическую веру, как это делают плотские христиане, а он, как духовный христианин, воевал за евангельскую веру:

«Слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь (борясь) единодушно за веру Евангельскую» (Фил. 1:27).

Апостол Павел не воевал за земное отечество, как это делают плотские христиане, которые только прикрываются этим именем, а он воевал за небесное отечество:

«Наше же жительство – на небесах» (Фил. 3:20).

Апостол Павел имел не материальное, а духовное оружие:

«Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом

на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:3-4).

Вооружением апостола Павла был меч духовный, который есть Слово Божие, шлем спасения, броня праведности, щит веры и ремень истины.

С этим вооружением Павел воевал не против людей, а против козней дьявольских, против похотей собственного тела и против грехов в церкви:

«Наша брань не против крови и плоти, но ... против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие» (Еф. 6:12-13).

Вооружением плотского христианина является автомат, штык, каска, бронежилет и кожаный ремень.


С этим вооружением плотской христианин убивает врагов, которые посягают на его плотскую веру и его земное отечество.

По мнению Ю. Сипко, христиане могут и должны убивать врагов, но апостол Павел написал:

«Дела плоти известны; они суть: ...ненависть, убийства... Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19-21).

Апостол Павел считал, что лучше умереть самому, чем убить врага, потому что он знал, что Бог нелицеприятен и закон Божий «ибо возмездие за грех (убийство врага и др.) – смерть (смерть вторая – вечные мучения)» распространяется и на него.

В Библии написано, что христиане должны подчиняться властям:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13:1).

Но означает ли это, что христиане должны слепо исполнять государственный закон «О воинской обязанности и военной службе»? Если этот библейский стих читать отдельно от контекста, то христиане должны исполнять не только этот, но и все государственные законы без исключения. А если этот стих читать вместе со стихами, которые стоят до него и после него, то христиане должны исполнять только те государственные законы, которые не противоречат библейским заповедям.

В Послании к римлянам написано, что христиане должны подчиняться властям, но там же и написано:

«Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь... Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:19-21).

Если христиане не будут воевать и убивать, то они исполнят Божью заповедь и получат свою награду – вечную жизнь.

А если христиане будут поступать как неверующие – отвечать на зло злом, то наградой им будет не вечная жизнь, а горящие угли на голову.


Смысл покорности высшим властям заключается не в том, что христиане должны воевать и убивать, а в том, что они не должны совершать преступлений, которые осуждает как Божий, так и государственный закон. Слова «всякая душа да будет покорна высшим властям» (Рим. 13:1) означают, что христиане имеют определённые гражданские обязанности.

Христиане должны честно платить налоги и с уважением относиться к властям:

«Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7).

Христиане должны отдавать долги: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8).

Христиане должны исполнять не только государственные законы, которые не противоречат Библии, но и библейские заповеди, которых нет в государственных законах:

«Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сём слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13:9).

Если же законы земных властей противоречат Божьему закону, то в этом случае приоритет имеет Божий закон.

Когда апостолам запретили проповедовать об Иисусе Христе, то они сказали:

«Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

Участие христиан в войнах не оправдывает и пример с Иоанном Крестителем, который не сказал, что солдатам

надо оставить военную службу. Иоанн Креститель был пророком Ветхого Завета, который не проповедовал отмену законов Ветхого Завета, а только подготавливал путь для Иисуса Христа.

В поздравительном письме ко дню Победы (09.05.2011) председатель РС ЕХБ А. Смирнов напомнил Президенту России Д. Медведеву, что «евангельские христиане-баптис­ты России... как с оружием в руках на поле битвы,

так и без него... ковали победу советских войск над фашистскими захватчиками»247.

Это письмо можно рассматривать как заверение, что РС ЕХБ и в будущем будет послушным исполнителем военной политики государственной власти.

Воевать и убивать – это обычай религиозных людей, которые извращают Христово учение и противятся Святому Духу.

Кто верит в Бога, но живёт по законам этого мира, тот подвергает себя опасности – быть наказанным вместе с этим миром.*

 


* Смотри о гражданском долге христиан и военном вопросе: Богер В. Мы спасены в надежде. Сайт http://bibelwort-ru.net

 

 

6.8. Кто платит деньги, тот и заказывает музыку

 

На 32 Съезде РС ЕХБ (2006 г.) была исполнена танцевальная пантомима, которую нельзя назвать иначе, как только «Пляска бесов»248; 249; 250.

Такие пляски под тяжёлую рок-музыку ничем не отличаются от шоу-представлений в харизматической церкви А. Ледяева. Очевидно, что на положение с музыкой в РС ЕХБ повлияли их экуменические связи с Всемирным Баптистским Альянсом (ВБА).

На состоявшейся в Москве (2008 г.) очередной встрече со старшими пресвитерами ЕХБ Генеральный секретарь ВБА Невилла Каллама посоветовал им пересмотреть их отношение к музыкальным вкусам молодёжи:

«Современная христианская музыка, возможно, не всегда нравится взрослым, но мы должны научиться принимать их музыку, чтобы приобрести их для Господа»251.

Есть такое изречение: «Кто платит деньги, тот и заказывает музыку». А кто платит деньги, в смысле – поддерживает деньгами РС ЕХБ?

Ответ на этот вопрос можно найти в высказывании заместителя председателя РС ЕХБ по финансовому служению Л. Картавенко:

«Мы невероятно благодарны за помощь, которую мы получили от Западных церквей после краха нашей экономики... Конечно, мы будем продолжать визиты и в Америку, и в Европу. Финансовая независимость – это пока будущее для нашей церкви»252.

На миссионерской конференции «Русь. Миссия. XXI век» пастор А. Федичкин также сказал о том, что из-за рубежа в Россию всегда поступала денежная помощь:

«И если вы помните, деньги собирались в основном в России, хотя я знаю, были и из-за рубежа тоже. Они всегда были из-за рубежа, и в советский период»253.

Ректор Донецкого христианского университета М. Черенков сказал, что из-за границы церквям была оказана многомиллионная помощь:

«За эти двадцать лет были получены в виде международной помощи и потрачены сотни миллионов долларов»254.

Западные церкви и миссии, оказывая помощь РС ЕХБ, вместе с деньгами дают свои настоятельные советы не только относительно музыки, но и учения.

Они советуют:

 – меньше говорить о грехе и суде, а больше о благодати и единстве;

 – допустить разномыслие в учении о спасении;

 – найти общий язык с харизматами;

 – организовать региональные экуменические организации и движения («Альянс», «Лозанна» и др.) по западному образцу.

Рекомендации влиятельных западных спонсоров исполняются не только потому, что они сопровождаются деньгами, но ещё и потому, что они совпадают с собственными

испорченными желаниями российских баптистов.

Когда в 2007 году бывший металлист (поклонник тяжёлой рок-музыки) спросил председателя РС ЕХБ Ю. Сипко, как он относится «к современной музыке (поп, рок, рэп, шансон) в прославлении», то он сказал:

«Считаю верным решение тех церквей, где названные Вами стили не объявляются греховными и сатанинскими... Скажу больше, правильно поступают те служители, которые позволяют молодёжи собираться вместе и петь любимые песни, играть на любимых инструментах. Молодёжные собрания вполне позволяют использовать те стили и жанры, которые более понятны молодёжи»255.

Через время Ю. Сипко сказал о тех христианах, которые отвергают современную молодёжную музыку:

«Когда я в своём примитивном, пещерном сознании думаю, что эта музыка не славит Бога, то я – человек ограниченный»256.

И руководитель отдела внешних связей РС ЕХБ В. Власенко считает, что в богослужении можно использовать все виды современной музыки без каких-либо ограничений:

«И если мы славим Христа, то любая музыка подходит... Я всё-таки надеюсь, что, может быть, мы каким-то рэпом, речитативом выучим символ веры и будем петь... и нашу веру мы должны доказывать через наши песнопения»257.

Руководство РС ЕХБ считает, что поп - и рок-музыка не влияет отрицательно на молодёжь и что она пригодна для прославления Бога, но один поклонник сатаны, хорошо знающий сущность этой музыки, сказал:

«Чтобы завоевать молодых людей, нужно дать им наркотики, оккультизм, секс и сильно ритмичную музыку».

Руководство РС ЕХБ осуждает растительные и синтетические наркотики, оккультизм и свободный секс, но допускает сильно ритмичную музыку, которая заменяет всё.

Чтобы оправдать такую музыку, её сторонники добавили к ней приставку «христианская», но от этого её антихристианская сущность нисколько не изменилась:

«Они кричат: добавьте бас,

Мы испытать хотим экстаз.

Не нужен нам секс и наркотик,

Блаженство мы находим в христианском роке».

 

7. Российский Евангельский Альянс

 

На экуменическую деятельность РС ЕХБ указывает создание в 2003 году Российского Евангельского Альянса (РЕА).

РЕА сотрудничает с европейскими национальными альянсами, но официально ещё не входит в объединение «Европейский Евангелический Альянс» (ЕЕА).

Это состояние настолько неестественно для экуменической сущности РЕА, что иногда даже ответственные сотрудники РС ЕХБ ошибочно заявляют, что РЕА «является частью Всемирного и Европейского евангельских альянсов»258.

Евангелические Альянсы разных стран имеют родственные корни и общие цели, и поэтому следует ожидать, что РЕА в недалёком будущем объединится с ними. В работе первой Учредительной конференции РЕА участвовали также и представители миссии «Свет на Востоке».

В год рождения Российского Евангельского Альянса его председатель Владимир Рягузов, как это принято в РС ЕХБ, заверил всех в том, что Альянс не является экуменией:

«На самом деле, Альянс и экумения – различные понятия»259.

По словам Владимира Рягузова, Альянс не является экуменией, потому что Альянс – это «движение общения отдельных верующих одной ветви христианства – протестантизма», а экумения – это движение представителей «трёх основных ветвей христианства – католицизма, православия и западного протестантизма»260.

Это высказывание не соответствует действительности по трём пунктам.

Во-первых, современная экумения – это уже давно не только движение представителей «католицизма, православия и западного протестантизма», но и российского протестантизма.

Во-вторых, как это видно из документов РЕА, Альянс – это не только «движение общения отдельных верующих», но и объединение церквей:

«Евангельский Альянс – это наведение мостов... от одной церкви к другой»261.

«Помимо Европейского Альянса также был создан и теперь активно развивается Всемирный Евангельский Альянс, объединяющий два миллиона церквей»262.

В-третьих, в работе альянсов принимают участие не только верующие «одной ветви христианства – протестантизма», а, как написано на сайте Евангелического Альянса г. Гамбурга, представители всех христианских конфессий:

«В Объединение приглашается каждый христианин – евангелический, католический, православный и протестантский; никто не должен ограничиваться конфессиональной границей»263.

 

Руководители РС ЕХБ и РЕА говорят, что евангельские Альянсы – это не экумения; но их друзья, ответственные сотрудники международных экуменических организаций, доказывают обратное. Пастор Гюнтер Виске, который был одним из руководящих сотрудников Европейской Баптистской Федерации и Всемирного Баптистского Альянса, утверждает, что баптисты, входящие в состав этих организаций, имеют экуменическое мышление и занимаются экуменической деятельностью.

И одним из доказательств этого, говорит он, является участие баптистов в создании Евангелического Альянса: «Экуменическое мышление баптистов проявляется также в том, что они участвовали в создании Евангелического Альянса в 1864 году»264.

Прошёл всего лишь один год после создания Российского Евангельского Альянса, как в немецкой печати появились сведения о том, что Немецкий Евангелический Альянс изменил направление и сотрудничает уже и с католиками.

Отвечая на обвинения многих возмущённых евангельских верующих, председатель НЕА и член правления Лозаннского движения П. Штраух сказал, что «Альянс – это братский союз людей, которые исповедуют Иисуса Христа как единственного Спасителя мира и как своего личного Спасителя. Эти качества католики тоже могут иметь»265.

Да, католики тоже могут иметь эти качества, но они их не имеют, потому что им препятствует вера в Марию, вера в святых католической церкви и вера в учение католической церкви. Человек может поверить всем сердцем в Иисуса Христа и духовно преобразиться и в католической церкви, но он не может находиться там длительное время и тем более не может исполнять служение священника.

 

Российский и немецкий Альянсы впервые вместе с православным Библейско-богословским институтом св. апостола Андрея издали библейский комментарий к «Посланию от Иакова», который написал немецкий епископ Герхард Майер. Референт НЕА Ульрих Матерне назвал выпуск комментария «историческим событием», показывающим близость евангельских и православных христиан, несмотря на постоянную напряжённость и существующие различия между ними»266.

Это событие заслуживает внимания потому, что епископ Г. Майер известен не только как автор комментариев, но и как видный деятель экуменического движения267.

Он является членом правления Ассоциации евангельской Теологии, созданной по инициативе НЕА268.

Как написано в программе Ассоциации, её главная цель – это «формирование библейской обновлённой теологии»269.

Известно, что экуменические организации уже давно пользуются обновлённым богословием, которое отличается от библейского учения, и очевидно, что новые разработки Ассоциации евангельской Теологии будут служить целям экуменического движения.

В официальной биографии Г. Майера указаны не все детали, и поэтому мало кто знает о его деятельности в экуменическом обществе «Единство христиан».

Оказывается, что евангелический епископ Г. Майер является полномочным заместителем руководителя этого общества – католического кардинала Вальтера Каспера270.

Цель общества «Единство христиан» заключается в том, чтобы всевозможными средствами способствовать объединению разных конфессий.

Пример сотрудничества евангелического епископа Г. Майера и католического кардинала Вальтера Каспера показывает, что объединение конфессий и религий начинается с их руководителей.


Как во времена Израиля вожди вводили народ Божий

в заблуждение, так и сегодня происходит то же самое:

«Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» (Ис. 3:12).

Будучи руководителем общества «Единство христиан», католический кардинал Вальтер Каспер в то же время являлся председателем Папского Совета по содействию хрис­тианскому единству, который был создан по указанию Папы римского Иоанна XXIII (1960 г.) для того, чтобы, как пишут католические информационные источники, «развивать истинный экуменический дух»271.

Папский Совет по содействию христианскому единству ставит перед собой экуменические задачи мирового значения и одной из таких задач является «создание экуменических центров в Киеве и Москве»272.

Епископ Г. Майер в период c 2001 по 2005 год был главным епископом Евангелической региональной церкви Вюртемберга, которая входит во Всемирный Совет Церквей и в которой уже много лет гомосексуалисты и лесбиянки имеют право быть членами церкви и даже исполнять пасторское служение273.

До своего назначения на должность главного епископа Евангелической региональной церкви Вюртемберга Г. Майер был председателем рабочей группы «Гомофилия» (1996–97 гг.), которая сформировала для верховного церковного совета рекомендации относительно гомосексуальных членов церкви. Рабочая группа представила для обсуждения разные точки зрения, но никто из этой группы не сказал, что членов церкви, которые занимаются гомосексуализмом и не желают оставить этот грех, надо исключать из церкви. И никто из этой группы не сказал, что он не может находиться в церкви, которая терпит в своей среде этот грех274.

 

Насколько развращена Евангелическая церковь Вюртем­берга и её учителя, показала церковная акция по сбору подписей в поддержку пасторов-лесбиянок и пасторов-гомосек­суалистов, которая прошла в 2001 году.

В обращении, которое называлось «Различия замечать – друг друга уважать», 802 пастора Евангелической церкви

Вюртемберга (это примерно 30 процентов от общего числа всех пасторов) подписались под следующими словами:

«Пасторы-лесбиянки и пасторы-гомосексуалисты принадлежат к нашей региональной церкви. Мы желаем, чтобы наша церковь научилась видеть это не как угрозу, а как обогащение»275; 276.

В церкви Вюртемберга, кроме гомосексуализма и экумении, процветают и многие другие грехи, но Г. Майер, уходя с поста главного епископа этой церкви, сказал своему преемнику, что это «одна из лучших церквей Германии», в которой Бог писал «уникальную историю благословений»277.

Если это одна из лучших церквей Германии, то можно представить себе, насколько развращены другие церкви этой страны. Церковь Вюртемберга настолько продвинулась в экуменических устремлениях, что даже впервые в истории евангелической церкви Германии ввела в свой штат на должность экуменического сотрудника православного священника из Белоруссии Алексея Васина.

В своей первой проповеди в евангелической церкви А. Васин сказал, что он пришёл не как учитель, но как «свидетель Христа и свидетель любви Божьей»278.

Православный священник А. Васин оценивает свои совместные богослужения с женщинами-пасторами в евангелической церкви на «хорошо», но представить себе служение женщины-священника в православной церкви он ещё не может279.

Бывший главный епископ церкви Вюртемберга Г. Майер сказал, что служение православного священника А. Васина в евангелической церкви Вюртемберга – это «духовный альянс между православными и протестантами»280.

Российский Евангельский Альянс печатает ежегодную молитвенную тетрадь для проведения в церквях молитвенной недели, которая всегда проходит в январе.

Авторами двух проповедей в молитвенной тетради за 2012 г. являются женщины – член правления РЕА, пастор Методистской Церкви Валентина Бирюкова и секретарь РЕА, член Методистской Церкви Светлана Почтовик281; 282.


7.1. Методистская Церковь


 

Российская Объединённая Методистская Церковь (РОМЦ) входит в международную организацию Всемирный (раньше он назывался Экуменический) Методистский Совет, который является членом Всемирного Совета Церквей283.

Методисты известны своей активной экуменической деятельностью, о которой в их «Книге дисциплин» написано: «Мы установили крепкие взаимосвязи с другими мировыми религиями»284.

В методистской церкви женщина может быть проповедником, пастором и епископом.

В настоящее время в русских методистских церквях большая часть пасторов – это женщины285.

Методистская церковь утверждает, что «в церкви должно осуществляться крещение детей»286.

По учению методисткой церкви самоубийство – это не грех, а не очень хороший способ закончить земную жизнь.

Пасторы церкви, проповедуя о проблемах, связанных с самоубийством, не должны говорить ничего, что может быть неприятным, но должны утешать друзей и родственников самоубийц тем, что самоубийцы наследуют вечную жизнь в Небесном Царстве:

«Христианское отношение к самоубийству начинается с подтверждения веры в то, что ничто, включая самоубийство, не может отвратить нас от Божьей любви»287.

В Библии написано, что всякий убийца, а значит и самоубийца, – это грешник, который будет осуждён на вечные мучения:

«Никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1 Иоан. 3:15).

«И убийц... участь в озере, горящем огнём и серою»

(Откр. 21:8).

Методистская церковь выразила своё отношение к гомосексуализму так:

«...Мы не приветствуем практику гомосексуализма и считаем, что она несовместима с христианским учением...»288.

Вначале кажется, что руководство методистской церкви

как будто отвергает содомский грех, но далее оно требует, чтобы местные церкви снисходительно относились к этому греху:

«...Мы утверждаем, что Божья благодать доступна всем. Мы призываем семьи и церкви не отвергать и не проклинать их лесбиянских и гомосексуальных членов...»289.

Смысл цитаты делается более понятным, если её написать в таком виде:

«Мы призываем церкви ... не исключать (не отвергать) ... их лесбиянских и гомосексуальных членов».

Следующее предложение, которое более открыто утверждает грех в методисткой церкви, отсутствует в русском варианте «Книги дисциплин», находящейся на сайте русских методистских церквей, но оно есть в оригинале «Книги дисциплин» на английском языке:

«Мы [имеются в виду все члены церкви методистов, включая лесбиянских и гомосексуальных членов] будем стремиться жить в христианской общине, приветствуя, прощая и любя друг друга, как и Христос возлюбил и принял нас»290.

Христиане должны прощать и любить друг друга, но здесь написано, что церкви не должны исключать из своих рядов блудников. Гомосексуализм – это не наследственная ориентация или болезнь, а это грех, ведущий к духовной смерти.

В Библии написано, что христианина, живущего в грехе, вместо благодати ждёт Божий гнев и вечное проклятие: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников»

(Евр. 10:26-27).

В Библии написано, что живущий в грехе христианин должен наказываться исключением из церкви:

«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остаётся блудником... Итак, извергните развращённого из среды вас» (1 Кор. 5:11, 13).

Но высший руководящий орган Всемирной Методисткой Церкви, игнорируя слово Божье, даёт указание местным

церквям, чтобы они не исключали из церкви блудников. Таким образом, Методистская церковь искажает библейское учение по многим важным пунктам, но служители РС ЕХБ считают, что это не является препятствием для духовного общения и сотрудничества.

Председатель РЕА Владимир Рягузов говорит, что «на самом деле Альянс и экумения – различные понятия», но факты свидетельствуют, что альянсы, как и другие экуменические организации, содействуют объединению разных конфессий в одну экуменическую церковь.

В 2012 году в Швеции три церковных объединения – Союз баптистов, Объединённая Методистская Церковь и Миссионерская Церковь Завета, принадлежащие к разным конфессиям, слились в единую церковь291; 292.

Новую церковь было предложено назвать «Экуменическая Церковь», но большинство делегатов учредительного заседания не согласились с таким наименованием, и она была временно зарегистрирована как церковь «Общее будущее». Офис единой церкви «Общее будущее» находится в Экуменическом центре Стокгольма.

 

7.2. Пятиэтапная тактика Российского Евангельского Альянса

 

Как сказал председатель РЕА Владимир Рягузов, для достижения своих целей Альянс использует поэтапную тактику:

«Первым этапом совместного труда верующих в Альянсе может быть их совместная молитвенная неделя в начале каждого года, регулярные молитвенные общения служителей церквей различных конфессий, молитвенные завтраки с участием руководителей церквей, союзов, миссий и администраций городов.

Вторым этапом может быть проведение библейских конференций с участием известных богословов и пастырей для совместного изучения слова Божьего.

Третий этап – евангелизация...

Четвёртый и пятый этапы – совместная социальная

и политическая ответственность... Объединившись, мы можем выступать как единый голос в социально-политическом отношении, и тогда нас не сломить»293.

Важно обратить внимание на то, что в программе Альянса четвёртый и пятый этапы предусматривают не только религиозное, но и политическое объединение церквей и организаций. К этому же самому религиозному, социальному и политическому единству, которое создаёт экуменическая организация РЕА при содействии РС ЕХБ, стремится и харизматическое объединение «Новое Поколение» под руководством А. Ледяева.

В своей книге «Новый мировой порядок» А. Ледяев пишет:

«Международные политические форумы превратятся в место, где будет возвышать голос Божья мудрость... Диалог Церкви с государством будет конструктивным и результативным... Церковь будет способна разрушить дела дьявола на правительственном уровне. <...> Создание христианского геополитического пространства – это Божий план и смысл последнего Пробуждения»294.

 

Сторонники экуменического диалога думают, что они строят новое общество, в котором церковь будет влиятельной силой. Но в действительности они строят единую мировую религиозно-политическую империю последнего времени, в которой церковь будет полностью подчинена государственной власти. Когда вначале баптисты, харизматы, адвентисты и другие протестанты, а потом православные и католики и, наконец, верующие всевозможных религий договорятся «выступать как единый голос» на всех уровнях – духовном, социальном и политическом, вот тогда они и сделаются единой экуменической церковью, которая будет раболепно исполнять всю волю князя этого мира.

1 марта 2013 года председателем РЕА был избран пастор Объединённой церкви ЕХБ, президент экуменической организации СХЕЦ Александр Федичкин, который уже несколько лет сотрудничает с харизматическим движением «Новое Поколение».

Новый председатель РЕА А. Федичкин считает, 

что появление харизматических церквей, характерными

признаками которых являются ложные иные языки, ложные пророчества, ложные исцеления, женщины-пасторы, рок-музыка – это не результат бесовского обольщения, а действие Бога, Который в наше время открывается в разных конфессиях по-разному295; 296

Он говорит, что русскому народу нужно Евангелие в разных формах, которое разные конфессии могут распространять вместе, и кто этого ещё не понимает, тот отстаёт от времени. Экуменическое и харизматическое движения взаимосвязаны, и поэтому А. Федичкин проявляет усердие, чтобы христиане всех конфессий увидели в харизматическом движении «Новое Поколение» не зло, а новую ветвь Христовой церкви, своих братьев, с которыми можно вместе служить Богу и взаимно духовно обогащаться.

После поездки на экуменический Лозаннский конгресс в Кейптауне (2010 г.) А. Федичкин сказал, что ему там очень понравилось то, что участники конгресса принимают разные формы христианского служения – «как новации в африканско-харизмати­ческом духе, так и взвешенное богословие традиционных конфессий»297.

На вопрос, будет ли он что-то из увиденного в Африке применять в своём служении, А. Федичкин ответил:

«Лозанна – это... идеи стратегического уровня. И вот эти идеи я буду применять на практике»298.

В церквях РС ЕХБ уже практикуются разные формы богослужения, которые сочетают «взвешенное богословие» с харизматическим духом «Нового поколения», и теперь в них будет внедряться ещё и «африканско-харизматический» дух Лозаннского движения299; 300; 301.

 

Государственные деятели, политики и социологи, внимательно наблюдающие за развитием экуменического движения, делают однозначный вывод, что оно направлено к созданию единой мировой религии.

Это очень хорошо вписывается в план создания единой мировой империи с новым мировым порядком, и поэтому имеющие власть в этом мире поддерживают экуменическое движение.

Уже сейчас мир видит конечную станцию назначения экуменического движения, которое зародилось на первой Всемирной Миссионерской Конференции в 1910 году, но этого не видят христиане, которые находятся внутри этого движения.

С ними происходит так, как сказал Иисус Христос:

«Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё»

(Иоан. 12:40).

Некоторые участники экуменического движения в определённые моменты начинают замечать негативные стороны этого движения.

Они замечают, что практика отличается от теории, что движение уклоняется от библейского пути, но они видят всё расплывчато, туманно, как видел слепой после того, как Иисус плюнул ему на глаза:

«Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья» (Мар. 8:24).

Они пытаются что-то изменить и улучшить, но нечистый дух экуменического движения, который сильнее их, увлекает их за собой, и они плывут по течению дальше.

В 2011 году председатель РС ЕХБ А. Смирнов признал, что Консультативный совет глав протестантских церквей России (КСГПЦР) «отклонился от первоначального курса», что в совете «постепенно размываются и утрачиваются руководящие функции конфессиональных союзов поместных церквей», но всё-таки он остаётся там, надеясь, что удастся «восстановить изначальную фокусировку»302.

Участники экуменического движения считают, что они ясно видят реальный мир и своё положение, но им необходимо обратиться за помощью к Иисусу Христу, чтобы Он дал им полноценное зрение:

«Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть всё ясно» (Мар. 8:25).

 

 7.3. Великий город Вавилон

 

Сегодня объединение всех религий в одну кажется нереальным, но в недалёком будущем, после прохождения всех фаз сближения, которое происходит на всевозможных межконфессиональных мероприятиях, великий город Вавилон обязательно будет построен.

Кто-то думает, что объединение разных конфессий и религий невозможно, как невозможно объединение света и тьмы. Но у сатаны есть два способа, как, казалось бы, невозможное сделать возможным.

Первый способ – довести беспечных, самоуверенных сынов света через заблуждения и грехи, через сотрудничество с сынами тьмы до состояния тьмы:

«И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих»

(Матф. 24:11).

«В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1).

Второй способ – придать сынам тьмы вид сынов света:

«Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды»

(2 Кор. 11:13-15).

Зная направление экуменического движения и уже достигнутые результаты, можно уверенно сказать, что объединение конфессий, а затем и религий обязательно произойдёт, и это случится очень скоро. О том, что процесс объединения начался, свидетельствуют многие примеры, которые приведены ниже.

Так, почётные гости харизматической конференции «Стражи на стенах» (2011 г.) – бывший председатель РС ЕХБ Ю. Сипко и сопровождающие его пасторы РС ЕХБ – бурными аплодисментами поддержали руководителя благовещенской харизматической церкви «Новое Поколение» Михаила Дарбиняна, когда он сказал:

«Все праведники из всех конфессий объединятся вместе...

Я верю, что это начало... Думаю, что братья-харизматы и братья-баптисты будут ещё крепче дружить»303; 304.

 

Будучи уверен, что сотрудничество РС ЕХБ с конфессиями, которые значительно извращают библейское учение, – это не греховное экуменическое сотрудничество, председатель РС ЕХБ А. Смирнов называет думающих иначе христиан невежественными людьми и даже врагами церкви:

«Люди, которые представляют такие встречи как экуменические, сеют смуту и разделение, и если это делается не на основе невежества, тогда они – враги церкви»305.

Руководитель международного харизматического объединения «Новое Поколение» Алексей Ледяев написал на своём личном сайте под фотографиями, на которых запечатлена его встреча с президентом Союза церквей евангельских христиан и членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России Александром Семченко:

«И вот, мы снова вместе... Обсудили вопрос... возобновления диалога с епископами протестантских церквей России... Время протестантам объединить свои усилия. Делить нам нечего. В единстве сила»306.

Как сказал Генеральный секретарь Украинского Евангелического Альянса (УЕА) Константин Шаповалов, деятельность Альянса направлена на объединение всех христианских конфессий:

«Я буду встречаться с главами христианских конфессий, в первую очередь речь идёт о православных, католиках, пятидесятниках, баптистах, адвентистах седьмого дня. Буду доносить им и разъяснять информацию о Евангелическом Альянсе. Я хотел бы видеть в нём представителей всех христианских конфессий и деноминаций. <...>

Основное видение Мирового Евангелического Альянса – это объединение всех христианских конфессий и направлений. В этом есть большая необходимость в украинском христианстве. Я вижу большие перспективы такого объединения для людей и мира»307; 308.

 

По сообщению вестника «Восток-Запад», в 1999 году в Софии (Болгария) объединились шесть библейских школ,

которые относятся к разным конфессиям, а именно: Ассамблея Бога, баптисты, Церковь Божья, конгрегационалисты, методисты и Единая Церковь Бога309.

В 1991 году на Генеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре православный митрополит Кирилл (Гундяев) сказал, что цель участников экуменического движения – строительство единой церкви:

«И тот факт, что православные принимают его [ВСЦ] как свой дом и хотят, чтобы этот дом был колыбелью единой церкви – вот из этого следует их особая ответственность за судьбу Совета Церквей и желание способствовать развитию экуменического движения»310; 311.

В 2009 году митрополит Кирилл был избран Патриархом Московским и всея Руси. В связи с этим событием председатель РС ЕХБ Ю. Сипко послал Патриарху Кириллу поздравление такого содержания:

«Вехи жизненного пути Вашего Высокопреосвященства ярки и многогранны <...> Совершая своё служение во славу Божью, Вы вдохновляете добрым примером христианских служителей всех конфессий. Вы вносите огромный вклад в развитие межконфессионального и межрелигиозного диалога, шаг за шагом укрепляете и расширяете сферу взаимодействия духовной и политической власти...»312.

Председатель Отдела внешних церковных связей РС ЕХБ и Попечительского совета фонда «Национальная Утренняя Молитва» В. Власенко назвал избрание нового руководителя Православной Церкви «самым радостным событием года».

В 2009 году фонд «Национальная Утренняя Молитва» присудил Патриарху Кириллу почётную награду «За вклад в межконфессиональные отношения»313.

В 2010 году Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил мечеть в городе Баку (Азербайджан), где он сказал, обращаясь к мусульманам:

«Дорогие братья... Молитва соединяет нас. У нас есть различия в нашем понимании Бога, нашем понимании духовной жизни, но у нас есть общее. И этим общим является молитва. <...> Мы приехали по любезному приглашению моего брата шейх-уль-ислама Аллахшукюр Паша-заде...

Рад встретиться с вами под сводами главной мечети города Баку»314.

 

Президент Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Курт Кох объяснил, как католическая церковь понимает суть экуменизма:

«Истинная цель экуменизма – это преобразование множества конфессиональных Церквей во множество поместных Церквей, которые, отличаясь разнообразием форм, оставались бы единой Церковью»315.

На VIII Генеральной Ассамблее ВСЦ в Хараре (Зимбабве, 1998 г.) участники Ассамблеи молились «об успехе экуменического движения и скором объединении всех церквей»316.

Очень скоро должен придти князь этого мира – антихрист, который будет управлять всем политическим и религиозным миром. Только слепой может не замечать признаки подготовки общества к приходу антихриста. Если уже сегодня баптисты соединяются в духовных общениях с харизматами, православными и католиками, то не стоит сомневаться, что конечная цель экумении – единая мировая церковь – будет достигнута. Участники экуменического (межконфессионального) движения говорят, что они только встречаются и общаются, но не соединяются. Но слово «общение» в греческом языке, на котором был написан Новый Завет, означает также «соединение», причём такое тесное соединение, какое имеют муж и жена.

Христиане, ходящие в свете истины Божьей, имеют святое духовное общение друг с другом, в котором они духовно соединяются подобно тому, как соединяются в одно целое законные муж и жена:

«Если же ходим во свете ... то имеем общение (соединение) друг с другом» (1 Иоан. 1:7).

Экуменические богослужения, конференции, консультации, диалоги, молитвенные недели и молитвенные завтраки – это незаконное духовное соединение, это духовное сожительство и духовный блуд:

«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их»

(Чис. 25:1-2).

 

Применительно к нашему времени этот стих будет звучать так:

«И начал народ Божий блудодействовать с членами разных религиозных, политических и государственных организаций, которые исповедуют разные учения и любят разные грехи; и приглашали они народ Божий к жертвам богов своих, и ел народ Божий жертвы их и кланялся богам их».

Если праведники духовно общаются и сотрудничают с людьми, которые не живут по учению Христа, то они не освящают этих людей, а теряют свою праведность:

«Ибо какое общение праведности с беззаконием?»

(2 Кор. 6:14).

«Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?» (1 Кор. 6:16).

Если бы устроители и участники межконфессиональных богослужений, конференций, консультаций, диалогов, молитвенных недель и молитвенных завтраков использовали эти мероприятия для библейской проповеди и молитв, призывающих к истинной вере, покаянию, духовному росту и освящению, то они заслуживали бы только уважения и похвалы от народа Божьего. Но так как на этих мероприятиях происходит духовное сближение и соединение сынов света с сынами тьмы, то они заслуживают только порицания.

Судя по развитию экуменического движения во всех странах, можно ожидать, что экуменические цели, которые секретарь Всемирного Совета Церквей Самуэль Кобиа раскрыл в интервью газете Ватикана «L'Osservatore Romano», будут достигнуты раньше предсказанного срока:

«Моё видение экуменического движения заключается в том, что к середине двадцать первого века мы достигнем такого уровня единства, что христиане повсюду, независимо от их конфессиональной принадлежности, смогут молиться и поклоняться вместе, и чувствовать себя дома в каждой Церкви, приходя туда на трапезу Господню»317.

 

Достижению такого экуменического единства способствует не только Всемирный Совет Церквей, но и Российский Евангельский Альянс. Как сказал на радио «Новая жизнь» председатель РЕА А. Федичкин, он не видит никакой

проблемы в межконфессиональных богослужениях.

Когда ему задали вопрос: «Вы будете принимать причастие вместе с католиком?» – то он ответил так:

«Конечно, без проблем. Ведь за него умер Христос. Он верит во Христа, как в своего личного Спасителя... Мы приходим на причастие не в церковь, а к Христу. Мы вспоминаем о Его страданиях, и поэтому неважно, где это – у католиков, у православных»318.

Председатель РЕА, пресвитер баптистской церкви А. Федичкин не видит проблемы в духовном общении с католиками и харизматами, а харизматы уже не считают проблемой и официальное присоединение харизматов к католической церкви. Когда я начал писать эту книгу, мне говорили, что я делаю невозможные предположения об объединении разных конфессий и религий. Но прошло немного времени, как кажущееся невероятным начало делаться очевидным.

В 2014 году Ульф Экман, основатель международного харизматического объединения «Слово жизни», претендующий на звание истинного апостола, объявил своим последователям о решении вместе с женой присоединиться к католической церкви:

«Мы ощущали водительство Духа, слышали Голос Господа и, в конце концов, ясно поняли, что Господь вёл нас к тому, чтобы присоединиться к ним и стать частью Католической Церкви... Мы дорожим дружбой со всеми вами, братьями и сёстрами во Христе, и верим, что... сохраним глубокое единство во Христе, но в другом качестве»319.

Этот примечательный переход стал возможен потому, что дух экуменического сотрудничества имеет способность примирять и объединять самые невероятные ереси.

 

Вот что сказал по поводу перехода Ульфа Экмана в Католическую церковь заместитель председателя РОСХВЕ С. Ряховского по межконфессиональным вопросам, старший пастор харизматической церкви «Слово жизни» (Москва) Маттс-Ола Исхоел:

«Решение Ульфа Экмана стать членом Католической церкви ни в коей мере не означает, что экуменическая работа «Слова жизни» будет проводиться исключительно

с Католической церковью. Напротив, мы посвящены единству христиан, которое включает в себя все христианские церкви, будь они евангельские, католические или православные»320.

Здесь следует обратить особенное внимание на то, что Маттс-Ола Исхоел сказал об экуменической работе, которая проводится харизматическими церквями «Слово жизни» не только с Католической церковью, но также и с Евангельскими церквями. Харизматы, католики и представители других конфессий совершенно правильно называют их сотрудничество с баптистами экуменической работой, но ответственные сотрудники РС ЕХБ по-прежнему пытаются убедить всех в том, что их межконфессиональная деятельность не имеет никакого отношения к экумении. При этом, не находя необходимых аргументов, они прибегают к помощи отвлечённых, несерьёзных и даже курьёзных примеров.

Так, например, председатель РС ЕХБ А. Смирнов проводит параллели между случайными уличными встречами совершенно незнакомых людей и запланированными и утверждёнными экуменическими мероприятиями и богослужениями, в которых РС ЕХБ регулярно участвует уже много лет:

«Если же на улице вы вдруг оказались рядом с представителями других конфессий, мусульманами или атеистами, это не значит, что вы – экуменист»321.

 

На XXXIII съезде РСЕХБ (2010 г.) выступил почётный гость – Президент Союза евангельских свободных общин Германии (его также называют баптистским Союзом Германии, потому что этот союз примерно на 90 процентов состоит из баптистских общин), председатель Евангелического Альянса в городе Марль Хартмут Рименшнайдер, который говорил о евангелизации и социальной миссии322; 323.

Это событие не заслуживало бы упоминания, если бы не было известно, что Х. Рименшнайдер очень снисходительно относится к многообразным грехам.

В феврале 2013 года Президиум Союза евангельских свободных общин Германии, который состоит из мужчин и женщин, опубликовал открытое письмо

«Обхождение с темой гомосексуализма в церкви и Союзе». Это письмо, составленное под руководством Х. Рименшнайдера, официально узаконило уже существующий грех гомосексуализма в баптистских и евангельских церквях Германии.

В этом письме сказано:

«Церковь должна сделаться местом, где принимают всех людей. Основанием для приёма в церковь является только вера в Иисуса Христа и крещение. Это относится также к гомосексуальным людям... Вся церковь должна доверять служителям церкви, работающим на общественных началах. Это относится также к гомосексуальным людям»324.

Президент Союза евангельских свободных общин Германии Х. Рименшнайдер считает, что гомосексуалистов нельзя исключать из церкви, потому что:

– мы все грешим;

– мы оправданные грешники;

– Иисус любит всех грешников;

– гомосексуализм – это второстепенный вопрос, который
не влияет на спасение.

Давая в интервью разъяснения по поводу письма, Х. Рименшнайдер привёл ещё один довод против исключения грешников из церкви:

«Если мы будем выгонять из церкви каждого, кто грешит, то тогда мы можем закрываться...»325.

В отношении прав гомосексуальных членов церкви руководство Союза евангельских свободных общин Германии сделало два ограничения, которые имеют форму необязательной рекомендации.

Во-первых, гомосексуалы и лесбиянки, «как правило, не могут занимать оплачиваемую должность штатного сотрудника церкви».

Во-вторых, «мы не можем рекомендовать церковное бракосочетание или общественное благословение гомосексуальных и лесбиянских пар»326.

В ответ на открытое письмо Президиума Союза евангельских свободных общин Германии 56 членов церквей Союза, среди которых есть и пасторы, также опубликовали

письмо, в котором они обозначили незначительные ограничения для гомосексуальных членов церкви как недопустимую дискриминацию. Авторы письма-протеста предложили Президиуму Союза приступить к диалогу, чтобы обсудить богословскую позицию, которая позволяет полностью уравнять в правах гомосексуальных и негомосексуальных членов баптистских и евангельских церквей, входящих в Союз327.

 

Таково ужасное состояние современного экуменического (межконфессионального) движения:

«Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною – как Содом, и жители его – как Гоморра»

(Иер. 23:14).

Всевозможные лжеучения и грехи, которые были раньше немыслимы в баптистских церквях Германии, сегодня сделались уже нормальными, привычными.

РС ЕХБ ещё не полностью перенял от своих друзей экуменическое богословие и практики, но следует ожидать, что через некоторое время и российские баптисты окажутся в таком же положении. Это случится потому, что грех, по закону сообщающихся сосудов, перетекает туда, где открыты каналы экуменического сотрудничества. Некоторые христиане участвуют в экуменическом движении, думая, что через соприкосновение греха с праведностью может произойти освящение греха, но происходит обратное.

Если в стакан с чистой водой добавить каплю грязи, то грязь не очистится, но вся вода сделается грязной и непригодной для употребления:

«И всё, к чему прикоснётся нечистый, будет нечисто

(Чис. 19:22).

Одно из важных отличий баптистов от многих конфессий заключается в том, что они считают детское крещение небиблейской практикой. Но вероятно, что в недалёком будущем и это положение библейского учения будет принесено в жертву экуменическому движению, и тогда останется только голословная вера в Иисуса Христа, которая не подтверждается ни осознанным обращением, ни крещением, ни исполнением заповедей.


В 2003 году по решению лютеранского и баптистского церковных советов земли Бавария была организована экуменическая лютеранско-баптистская группа, которая шесть лет вела богословские исследования с целью найти возможность полного взаимного признания и сближения лютеранских и баптистских церквей Германии. В результате этих исследований рабочая группа сделала в документе «Друг от друга учиться – друг с другом верить» вывод, что баптисты и лютеране «комментируют Евангелие во всех важных вопросах одинаково»328.

В этом документе отмечается, что баптистов и лютеран ещё разделяет понимание крещения и вечери, но несмотря на это, дана рекомендация «проводить совместные богослужения с совершением вечери», как это уже и делают некоторые церкви329.

По поводу конфликтного пункта – детское крещение – рабочая группа сделала следующее заключение:

«Баптисты и лютеране могут признать оба понятия о крещении как разные, но всё же как допустимые истолкования одного Евангелия»330.

Несмотря на единство в основных вероучительных вопросах и рекомендации рабочей группы и несмотря на то, что некоторые баптистские церкви в Германии уже принимают в свои ряды верующих, которые были когда-то крещёны в других церквях в младенческом возрасте, большинство баптистов пока ещё не готово узаконить детское крещение.

Как сказал по этому поводу Президент Союза евангельских свободных общин Германии Х. Рименшнайдер:

«Мы – баптисты, и остаёмся баптистами»331.

 

Если определять по крещению, то германские баптисты ещё могут называть себя баптистами. А если смотреть по тому, как они изменились во многих важных вопросах, то они уже давно потеряли сходство с первыми баптистами. Несмотря на то, что германские баптисты официально не признали детское крещение по лютеранскому обычаю, начатые по инициативе баптистов совместные богословские исследования по вопросам церкви, вечери и крещения будут продолжаться.

И они будут продолжаться до тех пор, пока не будет достигнут желаемый результат, как это и было с вопросом гомосексуализма. Как сообщает информационная служба Объединённой евангелической лютеранской церкви Германии, такие богословские исследования ведёт не только Союз баптистов Германии, но и Европейская Баптистская Федерация (ЕБФ).

В 2004 году представители ЕБФ (среди них и Сергей Санников, президент Евро-Азиатской Аккредитационной Ассоциации) и представители СПЦЕ (сообщество лютеранских и евангелических церквей Европы) встретились в баптистском теологическом семинаре ЕБФ в Праге. Участники встречи обсудили и единогласно приняли заключительный документ «Начало христианской жизни и сущность церкви», который должен послужить дальнейшему духовному сближению и практической кооперации баптистских, лютеранских и евангелических церквей на всех уровнях332

 

Читать далее >> стр. 162 - 202

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


Теория и практика экуменического движения