<<  начало  <<      Теория и практика экуменического движения (стр. 162 - 202)  

 

 

8. Экуменическое движение и нехристианские религии

 

В прошлом веке экуменические организации заложили первые камни в фундамент единой мировой церкви, а сегодня они уже поднимают её стены. Некоторые думают, что в единую мировую церковь соединятся только христианские конфессии, но там будут все религии.

В 1965 году католическая церковь заявила в «Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям», что иудеи, христиане и мусульмане поклоняются одному и тому же Богу:

«Церковь с уважением относится и к мусульманам, поклоняющимся Единому Богу, Живому и Сущему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли, говорившему к людям, определениям Которого, даже сокровенным, они всей душой стремятся подчиниться, как подчинился Богу Авраам, на которого охотно ссылается исламская вера»333; 334.

В 2005 году в Москве в помещении Совета муфтиев (мусульманский сан) России состоялась совместная конференция мусульман и католиков, посвящённая 40-летию декларации Второго Ватиканского Собора, в которой написано, что мусульмане и христиане поклоняются одному и тому же Богу.

Мусульманская сторона, отрицающая Библию как единственное слово Бога и отрицающая божественность Иисуса Христа, комментирует эту конференцию на своём сайте так: «Эта встреча, посвящённая церковному документу, провозгласившему то, что все люди входят в единый народ Божий и все религии каким-то образом включены в план Всевышнего по спасению человечества, продемонстрировала, что теологические вопросы в межрелигиозном диалоге поднимать можно и нужно, когда речь идёт об общих точках в представлениях верующих различных религий касательно Всевышнего, мира Им сотворённого и роли человека в этом мире.

Интересно, что именно на этой встрече представители ислама предложили считать Коран Третьим Заветом – ещё

одним откровением, ниспосланным всем людям от Единого Бога иудеев, христиан и мусульман»335.

Мусульмане предлагают считать свой Коран, который был написан примерно через 600 лет после Нового Завета, за третий Завет Бога, а мормоны принимают свою книгу Мормона, которая впервые была опубликована в 1830 году, за самое последнее послание Бога.

Но апостол Иоанн написал, что любые добавления к слову Божьему, которое находится в Библии, – это ложь, за которую Бог будет наказывать:

«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей»

(Откр. 22:18).

 

8.1. «Аллах – Наилучший из хитрецов» (Сура 3:54)

 

Католики полагают, что они и мусульмане поклоняются одному истинному Богу, и к этому мнению уже присоединяются и некоторые протестанты.

Доктор теологии и профессор миссиологии баптист Йоханнес Раймер считает, что все христиане могут обращаться к библейскому Богу, называя Его именем Аллах, как это он сам делает, когда рассказывает мусульманам о Боге и молится вместе с ними336.

В статье «Аллах – Бог Библии?», которую можно прочитать на личном сайте Й. Раймера, он задаёт вопрос:

«Может ли миссионер, подобно как Павел в Афинах (Деян. 17), в Аллахе идентифицировать Бога Библии; того Бога, о Котором мусульмане хотя и много знают и Которого они почитают, но с Которым всё же они лично не знакомы?»337

На этот вопрос Й. Раймер даёт положительный ответ, аргументируя так:

 – понятие Аллах имеет арамейские корни (арамейский язык – разговорный язык во время Иисуса Христа);

 – пророк Мухаммед имел контакты с христианами;

 – в Коране есть указания на Библию;

 – в Библии и Коране есть похожие тексты, например:

«Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи

Господом неба и земли, не в рукотворённых храмах живёт» (Деян. 17:24).

«Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй, и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?» (Сура 2:107).

В качестве доказательства Й. Раймер приводит также цитату из «Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям», в которой католическая церковь утверждает, что христиане и мусульмане поклоняются одному Богу. На основании приведённых аргументов Й. Раймер делает промежуточное заключение, что «христиане и мусульмане верят в одного Бога, Который сотворил мир и господствует над этим миром»338.

Но далее он уточняет, что христиане и мусульмане верят немного по-разному:

«В отличие от христиан мусульмане не верят, что Бог открывается всем людям, и что Он любит и прощает всех людей».

Затем Й. Раймер ставит последние вопросы и делает окончательный вывод:

«Могут христиане молиться Аллаху? Они уже молятся – принесло ли это вред? Является ли Аллах менее хорошим, чем Бог, Готт или Чодо/Кудай? <...> Христиане должны перестать бояться определения (Аллах) и признать Аллаха как законное обозначение Бога»339.

Исследование аргументов Й. Раймера в свете Библии показывает, что все они несостоятельны. Проповедуя в Афинах, апостол Павел вовсе не отождествлял божества афинян и истинного Бога, как это делает Й. Раймер в случае с Аллахом. Придя в Афины, Павел возмутился «при виде этого города, полного идолов» (Деян. 17:16).

Когда Павел благовествовал афинянам «Иисуса и воскресение», то афиняне подумали, что «он проповедует о чужих божествах»

(Деян. 17:18).

Афиняне поняли, что Павел проповедует Господа Иисуса Христа, а не богов (идолов), в которых они верили.

Павел сказал афинянам, что истинный Бог, сотворивший

человека, не имеет никакого сходства с образами разных божеств в виде золотых, серебряных и каменных фигур, которым поклонялись афиняне:

«Мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17:29). 

Надо обратить внимание ещё на то, что, несмотря на большое количество богов с именами, Павел выбрал в качестве примера для своей проповеди безымянного неизвестного бога:

«Я нашёл и жертвенник, на котором написано „неведомому Богу“. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите...» (Деян. 17:23). 

И ещё надо учесть, что во многих переводах Библии переводчики допустили небольшую неточность, которая не имеет почти никакого значения для большинства христиан, но которая послужила предлогом для тех, кто придумывает другие учения.

В Библии на немецком языке (перевод Эльберфельдера) написано так:

«Я нашёл и жертвенник, на котором написано „неведомому Богу“, что вы, не зная, чтите...» (Деян. 17:23). 

Согласно более точному переводу, Павел сказал афинянам, что их неведомый бог – это не «кто», а «что».

Далее Павел сказал, что он проповедует не «неведомого бога», а «это» – правильное почитание известного истинного Бога:

«Я (это) проповедую вам, (что) Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворённых храмах живёт...» (Деян. 17:23-24).

Итак, Павел не сказал, что афиняне и христиане поклоняются одному Богу, и он не призвал христиан называть библейского Бога «неведомым богом» или «Аллахом».

Аргумент Й. Раймера «понятие „Аллах“ имеет арамейские корни» лишён оснований, потому что Аллах – это не просто термин, обозначающий какого-то бога, но это собственное имя бога Корана, которое к тому же, в отличие

от имени библейского Бога, не имеет формы множественного числа.

В Коране категорически отрицается триединство Аллаха:

«Веруйте же в Аллаха и не говорите: «Троица!» (Сура 4:171). 

«Он – Единственный Бог» (Сура 14:52).

А в Библии Бог открывается в Отце, Сыне и Святом Духе.

Элохим – одно из имён Бога Библии, которое употребляется во множественном числе, что указывает на триединого Бога – Отца, Сына и Святого Духа:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1:26). 

Слова Иисуса Христа также свидетельствуют о едином Боге в трёх личностях:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф. 28:19).

Аргумент Й. Раймера «пророк Мухаммед имел контакты с христианами» не имеет значения, потому что и после этих контактов Мухаммед не познал истину в Иисусе Христе.

Аргумент Й. Раймера «в Коране есть указания на Библию» не имеет значения, потому что свидетельство об истинности Библии не указывает на истинность самого Корана. В книгах и других ложных религий есть указания на Библию, но это нисколько не приблизило их к Священному Писанию.

Основатель мормонизма Джозеф Смит пишет в «Книге Мормона»:

«Ты, безумец, скажешь: Библия. У нас есть Библия, и никакой другой Библии нам не нужно... А потому, если у вас и есть Библия, то не думайте, что в ней содержатся все слова Мои; не думайте, что Я не повелел, чтобы ещё больше было написано»

(Вторая Книга Нефия 29:6,10). 

Аргумент Й. Раймера, что католическая церковь в своей «Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям» написала об идентичности Аллаха и Бога Библии не имеет значения, потому что Римско-Католическая церковь по её учению и делам не является истинной Христовой церковью.


В Коране отрицается божественность Иисуса:

«Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха... Тому, кто станет препираться с тобой относительно него... помолимся и призовём проклятие Аллаха на лжецов!» (Сура 3:59, 61).

А Библия свидетельствует о божественности Иисуса Христа:

«Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6).

«Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я» (Мар. 14:61-62). 

В Коране отрицается распятие Иисуса:

«Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им»

(Сура 4:157).

А Библия свидетельствует о смерти Иисуса на кресте и его воскресении:

«И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лук. 23:33, 46).

«Когда же исполнили всё написанное о Нём, то, сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мёртвых»

(Деян. 13:29-30). 

Коран называет христиан, которые верят только в Библию, нечестивцами, которые будут осуждены на вечные мучения: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (Сура 5:47).

«Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания (Сура 5:73). 

А в Библии написано, что вечное блаженство ожидает тех, кто изучает и исполняет закон Божий записанный в Библии:

«Блажен муж, который... о законе Его размышляет он день и ночь»

(Пс. 2:1-2).


«Вникай в себя и в учение (библейское); занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:16).

Бог Корана – это бог-хитрец:

«Они (неверующие) хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах – Наилучший из хитрецов» (Сура 3:54)

Синонимы слова «хитрость» – хитроумный, коварный, лукавый, двоедушный. Хитрость – это одно из главных качеств сатаны, и по этому признаку мы узнаём, что Аллах – ложный бог.

А Бог Библии – это Бог истины:

«Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина (Пс. 118:142).

И не скажет неправды... Верный Израилев (1 Цар. 15:29).

Иисус сказал ему: Я есть... истина» (Иоан. 14:6).

Доктор теологии Й. Раймер говорит, что проблема Корана заключается не в том, «что в нём написано о Боге, а в том, что Коран умалчивает о Боге».

Но для всех христиан, которые не являются духовными «младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения» (Еф. 4:14), проблема заключается именно в содержании Корана. Несмотря на то, что между Кораном и Библией есть некоторое внешнее сходство, по духовной сущности они абсолютно разного происхождения.

Библия – это книга, в которой Божьи пророки под руководством Святого Духа писали слова, сказанные истинным Богом.

Коран – это книга, в которой лжепророк под руковод­ством духа обольщения передаёт слова ложного бога. И если даже слово «Аллах», обозначающее имя бога Корана и слово «Элохим», обозначающее имя Бога Библии имеют некоторое сходство в произношении, то это вовсе не значит, что личность Аллаха идентична личности Господа Бога. Также некоторые сведения, внесённые в Коран из Библии, ещё не являются достаточным основанием для заключения, что личность Аллаха идентична личности Господа Бога.

В Библии написано, что дух антихриста, дух сатаны не признаёт, что человек Иисус Христос – это Сын Божий,

Господь, Спаситель мира:

«Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Иоан. 4:3).

А Коран отрицает «Иисуса Христа, пришедшего во плоти»:

«Христиане сказали: „Мессия – сын Аллаха“. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!» (Сура 9:30).

Коран отрицает божественность Иисуса Христа, и по этому признаку мы узнаём, что дух Корана – это лживый дух.

В 2012 году доктор теологии Л. Гассман, который некоторое время вместе с доктором теологии Й. Раймером писал книги, сделал открытое заявление, что он больше не сотрудничает с Й. Раймером, потому что не согласен с ним в вопросах:

 – Библии,

 – даров Святого Духа,

 – экумении.

Также Л. Гассман не разделяет благосклонного расположения Й. Раймера к обольстительному движению «Проявляющаяся церковь» (Emerging Church) и не разделяет его толерантности к исламу. Л. Гассман сожалеет о духовном состоянии Й. Раймера и молится, чтобы он вернулся на истинный библейский путь340.

Сам Й. Раймер так охарактеризовал своё духовное мировоззрение на межконфессиональном мероприятии «Открытый Форум – 2013», который организовал умеренный харизмат А. Шевченко:

«По своему вероисповеданию – я евангельский верующий. По моей церковной и духовной практике – я харизмат. А по моему настрою к верующим других конфессий – я экуменист»341.

Есть люди, которые имеют высшее богословское образование, которые способны читать Библию на разных языках и наизусть цитировать длинные отрывки из Библии, но вместе с тем они заблуждаются в некоторых самых простых духовных вопросах.


А почему это происходит? Причина в том, что человек мало боится Господа Бога.

«Начало мудрости – страх Господень» (Пс. 110:10).

Темы экуменических встреч могут быть самые разные – религиозные, культурные, социальные и политические, но главная цель этих встреч – постепенное сближение разных конфессий и религий.

На мусульманском сайте «Совет муфтиев России» можно прочитать об экуменических встречах мусульман и буддистов:

«А диалог продолжается и развивается. На очереди – встреча с представителями традиционной буддийской сангхи (общины). Здесь уж точно не обойдётся без вопроса – а что общего с этой, уже совсем далёкой от ислама религией. А общего много. Это последовательное стремление к миру, к проявлению доброй воли. Наконец, одним из центральных моментов буддизма является неустанное духовно-нрав­ственное совершенствования человека, что также заповедовал и Аллах Всевышний в качестве ключевого жизненного принципа для каждого мусульманина»342.

Казалось бы, что российские баптисты не имеют ничего общего с мусульманами и буддистами, но, оказывается, они тоже встречаются для совместных дел.

На сайте РС ЕХБ есть видео и заметка под названием «Люди духа против болезни плоти», в которой сообщается, что в Москве прошла конференция «Взаимодействие религиозных конфессий России в области ВИЧ/СПИДа»343; 344.

В президиуме этой экуменической конференции были представители РС ЕХБ (Ю. Сипко), буддистских общин (буддисты не верят в Бога Творца), Центрального духовного управления мусульман России, Православной и Католической Церкви и другие.

Название заметки говорит, что участники конференции – это «люди духа», но возникает вопрос:

«А какого именно духа эти люди?».

Эти люди являются представителями разных конфессий и религий, и значит, в них действуют разные духи – Святой Дух, дух Аллаха, дух Будды и ещё какие-то духи.


Но так как это была экуменическая конференция, то во всех участниках конференции проявился ещё один дух, который способен объединять людей независимо от их вероисповедания, – это экуменический дух.

Надо думать, что практическая польза таких конференций в борьбе со СПИДом незначительна или равна нулю, но зато, как отмечают сами участники конференций, они, несомненно, служат делу сближения разных религий и государственно-политических организаций:

«Одним из важнейших итогов конференции можно назвать объединение усилий религиозных различных традиций России между собой, а также со светскими общественными и благотворительными организациями»345.

На этих примерах видно, что темы экуменических встреч – СПИД, наркотики, экология, миротворческие заявления, протесты и поздравления и т.д. – это только предлоги, которые дух обольщения использует для прикрытия действительных целей экуменического движения – вначале духовное сближение, а затем и духовное объединение всех конфессий и религий.

 

Заключительное слово

 

Возникновению миссий и экуменических союзов способствовало заблуждение, что миллионы людей идут в ад только потому, что христиане не ведут совместную миссионерскую работу.

Но написано, что каждый грешник погибает по своей вине:

«Но каждый будет умирать за своё собственное беззаконие»

(Иер. 31:30).

Люди создают экуменические союзы под предлогом миссионерской работы, но в Библии есть пример, когда через проповедь только одного человека, который даже и не хотел быть миссионером, покаялись 120 тысяч грешников:

«И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: ещё сорок дней и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу» (Ион. 3:4-5).

Если бы Иона не пошёл бы в Ниневию, то Господь послал бы туда другого человека. А если бы никто из людей не пошёл бы туда, то Господь послал бы ангелов, как это было в случае с Лотом:

«Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города» (Быт. 19:15).

А если бы и все ангелы сделались непослушными, то Господь Сам бы явился жителям Ниневии, как это было с апостолом Павлом:

«Когда же он шёл и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9:3-5).

Итак, спасение не от знаменитого евангелиста, церкви, миссии или экуменического союза, а только от Господа.

Поэтому будем трудиться день и ночь, чтобы не остаться без личной награды – вечной жизни, а не потому, что какая-то душа может из-за нас погибнуть:


«Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрёт в беззаконии своём, а ты спас душу твою» (Иез. 3:19).

Господь не оставит без познания о Нём ни одного человека, а христианин, который непослушен Господу, рискует потерять свою награду:

«И горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16).

Здесь апостол Павел сказал, что в случае бездействия будет горе не тому человеку, которому он не захочет проповедать Евангелие, а ему лично.

Христиане должны стремиться к единству, но к единству в Святом Духе, а не в духе заблуждения:

«Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех к греху» (Ис. 30:1).

В харизматических, адвентистских, лютеранских, православных (и т.д.) церквях могут быть некоторые христиане, которые запечатлены Святым Духом, но это ещё недостаточное основание для признания этих церквей в целом как библейских церквей; и это недостаточное основание для духовного общения и сотрудничества с ними.

В фарисейском еретическом движении тоже были люди, которые верили в Иисуса Христа, но апостолы не вступали с ними в экуменическое сотрудничество, а наоборот, обличали их:

«Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев... Некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали» (Деян. 15:5, 24).

Многие факты свидетельствуют о том, что церкви, миссии, библейские школы и организации, входящие в экуменические союзы, существенно извращают библейское учение и оправдывают всевозможные грехи.

И поэтому не должно быть сомнений, что именно из этой среды в недалёком будущем выкристаллизуется единая мировая церковь – блудная невеста антихриста.


Кто этого ещё не видит, тот должен купить у Иисуса Христа глазную мазь, чтобы духовно лучше видеть:

«И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть»

(Откр. 3:18).

Некоторые христиане видят в экуменическом движении средство для всемирной евангелизации, но последователи нехристианских религий, следуя принципу «единство в многообразии», используют его для духовного объединения всех религий.

Например, на сайте общественной организации «Эра единства», которая организована сторонниками одного из видов индийского религиозно-философского учения, написано, что целью этой организации является создание условий для «глобального перехода человечества Земли к Единому богочеловечеству на основе... идей всеобщего Единства... мультирелигиозности; содействия... единству духа, независимо от... религиозных различий... строительству храмов Единства религий»346.

В этой книге перечислены только некоторые грехи и лжеучения, которые имеют место в экуменическом движении, но этого вполне достаточно, чтобы понять, что это нечестивое движение, от которого верные Господу христиане должны удаляться.

Христиане должны удаляться от пустословов, искажающих библейское учение:

«А непотребного пустословия удаляйся; ибо они ещё более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины» (2 Тим. 2:16-17).

Христиане должны удаляться от братьев, которые поступают не по учению апостолов:

«Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фесс. 3:6).

Христиане должны удаляться от участия в экуменических совещаниях и собраниях:

«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых

и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей»

(Пс. 1:1).

Исправить мировое экуменическое движение невозможно, потому что внутри этого движения находится дух блуда, который подчиняет себе каждого, кто соприкасается с этим движением:

«Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри них» (Ос.5:4).

Чтобы спастись от порочного влияния экуменического движения, надо отречься от него и как можно дальше от него удалиться.

Итак, будем служить Господу не в единстве кооперативного, экуменического духа и экуменического богословия, но в единстве Святого Духа и слова Божьего.

Приложение: Ответы читателям

 

Ниже приведены выдержки из отзывов читателей книги с авторскими комментариями.

 

Читатель: «Подборка уже известных и многократно обсуждённых тезисов, ничего серьёзного не представляет».

Автор. Если эти тезисы не представляют ничего серьёзного, то и не надо волноваться по поводу их опубликования – появятся, как пар, на малое время и исчезнут бесследно, не принеся никому ни вреда, ни пользы.

 

Читатель: «Если мы хотим оклеветать в целом движение – харизматическое, пятидесятническое, баптистское, то вопросов нет... Это работа на заказ... Да, я признаю харизматическое движение Божьим движением».

Автор. Обвинение в клевете (клевета – это распространение заведомо ложных измышлений) было бы справедливым, если бы был приведён хотя бы один пример клеветы. Эта книга действительно была написана на заказ – но заказчиком был не человек, а Господь, Который через апостола Павла сказал:

«Проповедуй слово... обличай... ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:2-3).

 

Читатель: «Грех обвинять РС ЕХБ, в котором десятки тысяч верных детей Божьих. Обобщать же так, как это делаете вы, грех против Писания».

Автор. Я отвергаю обобщённые обвинения, покаяния и прощения, потому что это пустословие, которое неприлично христианам. В книге написано о конкретных лицах и конкретных грехах. Если в книге обличается какой-то грех, который имеет место в РС ЕХБ, то это не относится автоматически ко всем членам церквей РС ЕХБ, а только к тем, которые делают этот грех или одобряют делающих этот грех.

Я не обвиняю верных детей Божьих в РС ЕХБ, а наоборот помогаю им в их борьбе за чистоту евангельского учения. В РС ЕХБ есть немало детей Божьих, которые стараются идти по узкому пути, указанному Иисусом Христом, но они встречают недопонимание и даже порицание со стороны руководства РС ЕХБ.

Когда на 32 съезде РС ЕХБ (2006 г.) некоторые служители прервали и осудили особенно отталкивающее выступление театральной группы из Красноярска, то председатель РС ЕХБ Ю. Сипко сказал о действиях этих служителей, что это «выражение недуховности, некоторой распущенности... исполнение роли погонщика, судьи»347; 348.

А следующий председатель РС ЕХБ А. Смирнов сказал о христианах, которые не согласны с экуменической деятельностью руководства РС ЕХБ: «...это не экуменическое движение, как некоторые думают по наивности, или сознательно искажая, или по своему какому-то дремучему невежеству»349.

 

Читатель: «Фразу „Театральный дух проникает в церкви“ нужно обосновать фактами. Я не знаю такой церкви ЕХБ, где театр проник в неё».

Автор. Меня очень удивляет, что Вы не знаете такой церкви ЕХБ, в то время как их много. В книге приведены несколько примеров проникновения театрального духа в церкви ЕХБ, и этот список можно было бы долго продолжать.

Также, например, в опубликованном на сайте РС ЕХБ документе "Женское служение в церквях РС ЕХБ" написано, что в перечень женских служений в церквях РС ЕХБ входит и "организация сценических постановок"350.

Театр проник не только во многие церкви, но и в учебные заведения ЕХБ. В Московской Богословской Семинарии ЕХБ театральное искусство преподаётся как учебный предмет:

«На занятиях по сценической деятельности студенты изучали основы актёрского мастерства и основы режиссуры... По окончании курса студенты сдавали зачёт в виде творческого вечера, на котором продемонстрировали

приобретённые навыки. Постановки на христианскую тематику с большим интересом смотрели сотрудники семинарии и студенты группы пасторского служения»351; 352.

 

Читатель: «Помолитесь, чтобы Господь помог вам увидеть, как ваше слово будет воспринято читателями. На случай вспомните о Крылове и его притче о писателе и разбойнике».

Автор. Читатели по-разному будут воспринимать книгу, потому что духовное состояние у всех разное. Мои познания в слове Божьем и моя совесть в Святом Духе дают мне уверенность, что приведённые в книге факты прокомментированы правильно. Но любой человек может ошибаться в своих суждениях, и поэтому последнее слово принадлежит Господу, Который никогда не ошибается.

Об искренности моих помышлений при написании книги свидетельствует моя молитва:

«Господи, я очень боюсь написать что-то неправильно, и если я в чём-то заблуждаюсь и делаю какие-то ошибочные заключения, то Ты покажи мне это. А если Ты показываешь, а я этого не понимаю, то Ты накажи меня, чтобы я понял. Если же люди, о которых написано в книге, заблуждаются, то Ты покажи им это. А если Ты им показываешь, а они этого не понимают, то Ты накажи их, чтобы они поняли».

Нам лучше познать истину через наказание в этой жизни, чем без познания истины пострадать в вечности:

«Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11).

До сих пор Господь слышал мои молитвы и давал просимое, и поэтому тот из нас, кто действительно уклонился от истинного пути, не избежит справедливого наказания.

В басне И. Крылова «Сочинитель и разбойник» обличается злой и развратный сочинитель, выдумщик, о котором написано:

«Он тонкий разливал в своих твореньях яд,

Вселял безверие, укоренял разврат,

Был, как Сирена, сладкогласен,

И, как Сирена, был опасен».

Из этой басни я могу взять для себя то, что писатели и проповедники должны быть осторожны в своих высказываниях, потому что их слова оказывают сильное воздействие на многих людей и потому что каждый человек будет отвечать за свои слова на Божьем суде. Но я не считаю, что у меня есть сходство с образом этого грешного сочинителя. Я не разливаю яд в моей книге, а предупреждаю христиан о яде экумении и сопутствующих ей лжеучений и грехов. Я не вселяю безверие в Господа Бога и Его слово, а объявляю недоверие сторонникам экуменического движения. Моя книга – это не сладкогласная песня, которая ласкает уши, а хроника обличающих фактов и разъяснений. Я не подобен Сиренам (мифические полурыбы-полуженщины), которые заманивали мореплавателей на опасные рифы и мели, чтобы погубить их, но наоборот, я желаю через эту книгу предупредить христиан о смертельной опасности, которая сокрыта в экуменическом движении».

 

Читатель: «Слова ваши меня восхитили и поразили:

„Мы подошли к той границе, за которой следует наказание, и теперь Господь должен наказать меня или Вас“.

Это характеризует вас как горделивого еретика. Если вы утверждаете, что по вашим словам Бог должен, я смолкаю. Бог никому ничего не должен».

Автор. Хотя Вы называете меня «горделивым еретиком», тем не менее я благодарен Господу и Вам, что мы переписываемся. Я получаю от этого некоторую пользу и верю, что Вы тоже. И польза была бы ещё больше, если бы Вы не смещали акценты с конкретных фактов на общую полемику. Бог Библии отличается от лживых богов тем, что Он не только делает предписания человеку, но также берёт и на Себя обязательства, которые непременно исполняет. Бог никому ничего не должен до того момента, пока Он не принял решение. А когда Он принял решение, то Он должен его исполнять, чтобы показать, что Его слова не расходятся с делом. Если бы Бог не исполнял своих решений и обещаний, то Он был бы неверным Богом.

Бог должен исполнять свои решения, потому что Он не человек, который говорит и не делает:

«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Чис. 23:19).

Не я решаю, что должен делать Бог, а Он решает, как Ему поступить в том или ином случае.

Если Господь Бог предписал людям исполнять Его законы и сказал, что будет наказывать за нарушение Его законов, то Он должен сделать так, как Он обещал:

«Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан; в нём всякое угнетение» (Иер. 6:6).

Если Господь говорит, что Он должен наказать жителей города за их беззакония, то поэтому я считаю, что Господь должен рассудить между мной и Вами и должен наказать того из нас, кто уклонился от истинного библейского учения.

Господь говорит, что Он непременно должен наказать лжепророков:

«Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» (Иер. 5:29).

Господь берёт на себя обязательство не только наказывать грешников, но и благословлять праведников.

В Синодальном переводе написано:

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матф. 5:4).

В других – более точных, буквальных – переводах это звучит так:

«Блаженны плачущие, ибо они должны быть утешены»(Матф. 5:4).

Это означает, что плачущие должны быть утешены Господом или Господь должен утешить плачущих.

Также написано:

«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Матф. 18:19).

Это означает, что Отец Небесный обязательно должен

дать просимое, если это просимое соответствует слову Божьему, воле Божьей.

 

Читатель: «А тот факт, что вы не стали в позу от слов «горделивый еретик», сохраняет открытым пространство для общения».

Автор. Я не принимаю необоснованные обвинения к сердцу, потому что знаю, на чём основана моя вера. Сегодня в мире многое извращено, и поэтому проповедники кальвинизма, харизматии и экуменического движения считаются уважаемыми служителями Божьими, которые всецело посвятили себя на служение Богу. А тот, кто их обличает, тот считается горделивым еретиком.

 

Читатель: «Это и не обличение, а чистое обвинение через сбор компроматов. Ко всем Вашим обличающим фактам можно ещё многое добавить и умножить и приумножить, но кому это всё на руку – распускать это по миру?»

Автор. Компромат – это компрометирующие материалы (неблаговидные факты) из личной жизни человека или деятельности организации, которые скрываются от общественности. Компрометирующие материалы зачастую собираются путём тайной слежки, подслушивания. В моей книге нет компромата. Я только высказываю моё мнение о грехах, которые церкви и миссии под видом добрых дел сами делают известными через интернет, газеты, журналы и книги. Разве я не могу дать открытую оценку грехам, которые выставлены на обозрение всему миру? Один раз Вы называете мои комментарии «сбор компроматов», другой раз «грязь», «клевета и сплетни», а здесь вдруг «обличающие факты». Так значит, Вы всё-таки согласны с тем, что это факты? Здесь надо сделать два уточнения: эти обличающие факты не мои, потому что я не имею к ним никакого отношения; и эти обличающие факты на библейском языке называются словом «грех». После уточнений Ваша фраза будет выглядеть более правильно: «Ко всем обличающих их грехам можно ещё многое добавить...».


Кто выдаёт явные грехи за добрые дела, кто их оправдывает, замалчивает или скрывает, тот будет наказан: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха» (Прит. 28:13).

Кто признает и исповедует свои грехи, тот будет прощён:

«А кто сознается и оставляет их, тот будет помилован»

(Прит. 28:13).

В каждой церкви есть какие-то недостатки, которые можно переносить ради общего мира. Но когда речь идёт о явных лжеучениях, распущенности, бесчинстве, непотребстве и мерзких грехах, то им должна быть объявлена непримиримая война».

 

Читатель: «От чьего имени Вы пишите и кого представляете? Кто Вам дал такие полномочия?».

Автор. Я пишу от своего имени и от имени всех христиан, которые имеют такие же взгляды. Служение проповедника дал мне Господь:

«Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение» (1 Тим. 1:12).

С этим служением я получил полномочия рассуждать обо всём и делать выводы:

«Но духовный судит о всём» (1 Кор. 2:15).

 

Читатель: «Ваша книга хороша для тех служб, которые убеждали людей, что служители Церкви все сплошь обманщики, Библия – сборник противоречивых мифов, а Бога нет.

Вашу работу – да атеистам времён Хрущёва / Брежнева, они бы ей дали ход».

Автор. Как в прежнее, так и в наше время моя книга не подходит властям, потому что она направлена против одобряемой властями экуменической деятельности руководства ВСЕХБ и РС ЕХБ.

Примеры из времён Хрущёва – ВСЕХБ.

Власти с радостью предоставляли своё радио, газеты и трибуны, когда руководство ВСЕХБ, угодливо исполняя желания властей, призывало все церкви мира сделать своей священной обязанностью не проповедь Евангелия, а экуменические и политические идеи:

«Ни одна церковь и ни один христианин не должны оставаться пассивными и говорить: мы политикой не занимаемся... и пора всем христианским церквам сделать эту величайшую идею всеобщего и полного разоружения своей священной идеей, а участие в осуществлении её – своей священной обязанностью!»353.

В связи с празднованием 40-летия насильственного октябрьского переворота (революция 1917 г.), который стал причиной братоубийственной гражданской войны, великого голода и гибели многих миллионов людей, руководство ВСЕХБ опубликовало религиозно-политическое послание, которое очерняло правительства западных стран и прославляло коммунистическое правительство Советского Союза:

«Мы... радуемся и благодарим Бога, что Советская власть на протяжении сорока лет своего существования осуществляет великие идеалы, которые так дороги всем христианам, потому что они являются также и идеалами, начертанными в Евангелии и провозглашёнными Иисусом Христом. <...> В Советском Союзе изо дня в день строится общество, в котором во всех областях жизни можно видеть ту правду Царства Божия, о которой мечтает христианский мир, все христиане на земле. В Советском Союзе что ни шаг, то осуществление этой вековечной правды...»354.

Несмотря на то, что коммунистическое правительство хотело искоренить веру в Бога и повсюду притесняло верующих, руководители ВСЕХБ не только сверх всякой меры прославляли это правительство, но и даже беззастенчиво лгали, что религиозная деятельность «в СССР проводится совершенно беспрепятственно»355.

За экуменическое сотрудничество власти позволяли ответственным служителям ВСЕХБ ездить за границу и иногда некоторых из них даже награждали Почётными грамотами и орденами.356; 357

Заблуждающиеся христиане думают, что экуменическое сотрудничество угодно Богу, но Бог говорит:

«Вы не исполняли стражи у святынь Моих, а ставили вместо себя их (сыновей чужой) для стражи в Моём святилище» (Иез. 44:8).

 

Примеры из времён Путина – РС ЕХБ.

В 2002 году руководство РС ЕХБ по старой экуменической традиции пригласило на XXXI Съезд РС ЕХБ представителей власти, среди которых был и В. Зоркальцев, председатель комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы РФ, член президиума Центрального Комитета Коммунистической Партии РФ358.

В своём выступлении на баптистском съезде (высшее молитвенное богослужебное собрание) коммунист В. Зоркальцев отметил, что РС ЕХБ достиг немалых успехов в экуменической деятельности:

«Общество ждёт от всех нас продуктивного сотрудничества, и наша задача оправдать надежды нашего общества. Одним из важнейших государственных приоритетов в религиозной сфере является вопрос установления межконфессиональной гармонии, толерантности и взаимного уважения и взаимного понимания. И не вызывает сомнений значительная роль РС ЕХБ, достигшего немалых успехов на этом поприще»359.

Также на XXXIII Съезде РС ЕХБ (2010 г.) присутствовали и выступали представители государственной власти.

Советник думского комитета С. Медведко зачитал послание, в котором выражалась одобрение экуменической деятельности РС ЕХБ:

«РС ЕХБ является признанной и уважаемой организацией, которая смогла наладить конструктивный диалог с другими конфессиями в рамках координационного совета глав протестантских конфессий. Союз активно укрепляет авторитет России в мире, способствует развитию межхристианского диалога»360; 361.

Моя книга не подходит властям, потому что в ней порицается участие христиан в экуменическом движении,

политике и войне. Моя книга не подходит властям, потому что в ней порицается кальвинистское учение, которое помогает властям склонять христиан к греху – ведь согласно этому учению христианин не может лишиться спасения, если даже и будет жить в грехе. Моя книга не подходит властям и потому, что в ней порицаются мирская музыка и театр, которые отвлекают людей от Бога. А вот речи и статьи руководителей РС ЕХБ, одобряющие экумению и сопутствующие ей пороки, очень нравятся властям.

 

Читатель: «Они за души людей борются, и потому в каждом моменте истории ищут средства и пути распространения Евангелия. В их сердцах огонь Духа Святого, в их руках Слово Божье. Они призваны Господом. Вы оцениваете происходящее, сидя на диване, они же – в бою, на передовой. Вы даже не замечаете того, что в своей святой ревности наносите раны воинам Христовым. Они же, рискуя жизнью, идут в пекло, дабы спасти, по крайней мере, некоторых...»

Автор. Когда дети Божьи трудятся для Бога, то они славят Бога. Но когда эти же дети Божьи расходуют драгоценное время на экуменическую деятельность, то они огорчают и позорят Бога.

Если от времени, которое сторонники экумении посвящают Богу, вычесть время, затраченное на экуменическую деятельность, и вычесть время, которое другие дети Божьи вынуждены тратить на борьбу против действия экумении, то уже нельзя согласиться с вашими словами, что они «в каждом моменте истории ищут средства и пути распространения Евангелия».

Я оцениваю происходящее, не «сидя на диване», а стоя у конвейера, где своими руками (в отличие от многих сотрудников религиозных организаций) зарабатываю деньги для семьи и Божьего дела; также в духовной работе в церкви и вне церкви, и при изучении слова Божьего, и в молитве. Я раны никому не наношу, а только обличаю противную Богу экуменическую деятельность, разные грехи и лжеучения.


Читатель: «Я же уверен, что служители РС ЕХБ преданы единому Господу, служат Ему беззаветно, жертвенно, и не поддаются ни на какие предложения лукавого. В основании веры и жизни – только Писание. Благочестивая жизнь во всём, и как Павел апостол, ни на миг не уступают Святой правды, вверенной им Господом (Гал. 2:5). Входя в присутствие инакомыслящих, как Павел в синагоги или в Ареопаг, они проповедуют Евангелие и обличают всякую неправду своей верностью. Так Господь оценил жизнь Лота в окружении разврата (2 Петр. 2:8). Вот почему я на ваши обвинения в экумении возражаю. У братьев моих задача проповедовать Евангелие всем, всегда и везде. Посланные Господом проповедуют Евангелие Царства. Противники Евангелия сомневаются, противятся, обвиняют и судят».

Автор. Я исследовал огромное количество материалов и не нашёл ни одного примера, чтобы служители РС ЕХБ на межконфессиональных встречах обличили бы неправду учений харизматов, адвентистов, католиков и православных. А приятную для них часть Евангелия действительно проповедуют, здесь я полностью согласен.

Вот Вы привели в пример Лота, а ведь он дважды чуть не погиб, потому что не хотел выйти из плодородной земли развратников.

Первый раз:

«Аврам, услышав, что Лот сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рождённых в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана» (Быт. 14:14).

Второй раз:

«Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города» (Быт. 19:15-16).

Господь дважды спас Лота по милости своей, а потомки Лота уже навсегда сделались врагами народа Божьего:

«И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне.

И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне» (Быт. 19:36-38).

Если праведник общается с развратниками, то иногда по милости Господней он может спастись, а иногда может и погибнуть.

 

Читатель: «Клеветник представляет Церковь совсем в ином свете. Ясно, что это потому, что Христос допускает клевету. Но не оказаться бы вместе с клеветником, вот что опасно.

„Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога“ (1 Кор. 4:5).

Видите, сердечные намерения, которых нам не дано знать, имеют значение. Мы, не зная их, судим и оказываемся клеветниками. Только Богу подвластно знать сердечные намерения и судить по правде».

Автор. Я очень боюсь кого-то оклеветать. Я старался писать правдиво, потому что в отличие от кальвинистов я верю, что Господь может отвергнуть христианина, который лжёт и клевещет.

Здесь хочу заметить, что клеветать так же опасно, как и, не имея на то оснований, называть кого-то клеветником:

«Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом» (Прит. 17:15).

Я думаю, что у многих участников экуменического движения есть намерение послужить Богу, только то, что они делают, неугодно Богу. Добрые намерения, не подтверждённые добрыми делами, – это пустое мечтательство. Господь смотрит не только на сердечные намерения, но и на фактические дела человека:

«И стали делать сыны Израилевы дела неугодные Господу Богу своему...» (4 Цар. 17:9).

Иисус Христос не только имел добрые намерения, но Он подтверждал их добрыми делами, угодными Богу Отцу:

«Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Иоан. 5:36).

Я верю, что Вы христианин, который хочет послужить Богу, но дела ваши свидетельствуют против Вас. Эти дела видимы для всех, и поэтому все могут оценивать их.

Царь Саул тоже имел доброе намерение принести Богу хорошую жертву, но средства исполнения оказались неугодны Богу:

«Народ же из добычи, из овец и волов, взял лучшее из заклятого, для жертвоприношения Господу Богу твоему, в Галгале. И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царём [над Израилем]» (1 Цар. 15:21-23).

 

Читатель: «Тон бескомпромиссного судьи над церковью недопустим. Ваши предупреждения будут гораздо эффективнее, если вы вместо тона, провозглашающего истину в последней инстанции, станете предлагать своё беспокойство в духе братской любви».

Автор. Я очень боюсь обидеть кого-то беспричинно, и поэтому уже несколько раз проверял и исправлял книгу именно на тон комментариев. Содержание, я уверен, соответствует действительности, а вот форма передачи, возможно, в некоторых случаях категоричная. Я старался, но будучи человеком несовершенным, написал книгу, которая имеет недостатки. Признаю, что не хватает у меня мудрости описывать экуменическую деятельность братьев так, чтобы они увидели и поняли своё заблуждение и при этом

не почувствовали себя несправедливо обиженными. Я писал искренне, как перед Господом, и поэтому в этом вопросе уповаю на Его милость. Прошу и Вас, будьте снисходительны к моим недостаткам».

 

Читатель: «А как вы для себя понимаете ваше призвание от Господа. В чём оно?»

Автор. Моё призвание – проповедовать миру «о грехе и о правде и о суде» (Иоан. 16:8).

«И проповедовать детям Божьим «всю волю Божию. Ибо я знаю, что, по отшествии моём, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно...» (Деян. 20:28-30).

Сразу после покаяния Господь повёл меня так, что я постоянно сталкивался с представителями разных конфессий и религий. Я сам хотел жить по истине и хотел рассказывать об истине всем людям, и это побуждало меня день и ночь изучать Библию и проверять все учения в свете Библии. И сейчас, если я говорю о каких-то грехах и лжеучениях, то я говорю только о том, что я знаю, что проверил и что испытал практически».

 

Читатель: «Спасибо вам за письмо, особенно за ваш искренний ответ на мой вопрос о вашем призвании:

„Моё призвание – проповедовать миру «о грехе и о правде и о суде» (Иоан. 16:8)“.

Вы Дух Святой, Вы Утешитель, а я позволял себе разговаривать с вами как с равным себе. Простите мне такую вольность, я каюсь и надеюсь на вашу снисходительность».

Автор. Ваше насмешливое покаяние и насмешливое обращение ко мне один раз как к Богу, а другой раз как к Святому Духу показывает ваше неуважительное отношение к Богу и Святому Духу.

Вы, будучи проповедником, должны знать, что христианину неприлично пустословить, играть роль шута и тем более забавляться святыми именами Божьими:

«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших…


И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:29-30).

Я написал, что «моё призвание – проповедовать миру „о грехе и о правде и о суде (Иоан. 16:8)“ потому, что призвание и предназначение каждого рождённого свыше христианина – проповедовать то, что ему говорит Святой Дух, Который живёт в нём:

«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь... так бывает со всяким, рождённым от Духа» (Иоан. 3:8).

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Иоан. 14:26).

Святой Дух, Который живёт во мне, говорит мне, чтобы я проповедовал о грехе неверия в Господа Иисуса Христа, грехе нарушения Его заповедей и грехе искажения Его учения:

«О грехе, что не веруют в Меня» (Иоан. 16:9).

Святой Дух, Который живёт во мне, говорит мне, чтобы я проповедовал о правде, что Иисус Христос есть Сын Божий, Который умер за грехи всего мира, но потом воскрес и вознёсся во славе к Отцу Своему:

«О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня»

(Иоан. 16:10).

«Явил Господь спасение Своё, открыл пред очами народов правду Свою» (Пс. 97:2).

Святой Дух, Который живёт во мне, говорит мне, чтобы я проповедовал о суде над сатаной и людьми, которые не раскаялись в грехах своих:

«О суде же, что князь мира сего осуждён» (Иоан. 16:11).

«Господь будет судить народ Свой» (Евр.10:30).

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи» (Евр.10:26).

Каждый христианин, в котором живёт Святой Дух, призван, как и апостол Павел проповедовать миру «о грехе и о правде и о суде»:

«И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришёл в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя» (Деян. 24:25).


Если христианин не проповедует миру «о грехе и о правде и о суде», то он не соответствует своему призванию. Он уподобляется Мёртвому морю, в которое втекают потоки воды живой, но из него не вытекает ничего живого.

Если Вы не проповедуете «о грехе и о правде и о суде», то это означает, что Вы проповедуете неполное или другое Евангелие.

И это означает, что дух экумении довёл Вас уже до такого состояния, что Вы даже забыли о призвании христианина.

 

Читатель: «Вы переносите коллективную вину и ответственность на отдельных людей... В таком случае Вы должны поставить в этот ряд Илию и Елисея, Михея и Захарию… Они были членами того общества, моральные и религиозные нормы которого не вписывались ни в какие рамки. А они ведь могли бы перейти в Южное Царство, в Иерусалим, к благочестивым царям и пророкам».

Автор. По этому поводу в книге написано:

«При этом нужно заметить, что есть недостатки, которые относятся ко всей организации, и есть недостатки, которые относятся только к отдельным лицам. Также некоторые сотрудники организаций могут иметь по отдельным вопросам свою точку зрения, которая не совпадает с мнением руко­водства».

Пророки находились среди развращённых людей, но они духовно не общались и не сотрудничали с ними, а обличали их, невзирая на лица.

Пророк Михей говорил так:

«Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева... искривляющие всё прямое, созидающие... Иерусалим – неправдою... за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин» (Мих. 3:9-12).

 

Читатель: «Можете меня не слушать (кто я для Вас?!), но я посоветовал бы Вам проверить своё сердце: почему Вам нравится копаться в чужих грехах, „питаться грехами

народа Моего“, как говорит Господь?»

Автор. Я готов слушать любого человека, если только он говорит не то, что ему кажется правильным, а то, что Богу угодно. Если человеческие слова не противоречат слову Божьему, записанному в Библии, то я принимаю эти слова. А если человеческие слова противоречат слову Божьему, то я отвергаю их.

Вы задаёте мне вопрос: «Почему Вам нравится копаться в чужих грехах...?»

Мне вовсе не нравится «копаться» в грехах экуменических организаций, но я исследую и обличаю эти грехи, потому что я, как и каждый проповедник, обязан это делать; потому что Господь поручил мне это служение; потому что мне очень больно смотреть, как народ Божий по неведению обольщается грехом.

Вы задаёте мне вопрос, в который включена цитата из Библии: «Почему Вам нравится... „питаться грехами народа Моего?“; и делаете уточнение «как говорит Господь».

Если приведённую Вами цитату прочитать в контексте, то окажется, что этот вопрос надо было бы задавать не мне, а ответственным сотрудникам церквей, миссий и религиозных организаций, о которых написано в книге:

«Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их. И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его» (Ос. 4:8-9).

Здесь Господь говорит не о людях, которые обличают грешников, а о священниках, руководителях, которые вместе того, чтобы наставлять народ Божий, грешат вместе с ним.

 

Читатель: «Я посоветовал бы Вам... покаяться, примириться с Богом и людьми и посвятить своё время, силу и талант распространению Евангелия. От этого больше радости и пользы от Вас будет людям, да и Вам будет хорошо».

Автор. Вот уже прошло 24 года с того дня, как я покаялся и родился свыше. Господь подарил мне вечную жизнь и вместе с ней мир, радость и покой, и мне очень хорошо.


Я распространяю не только Евангелие, но и веду борьбу с лжеучениями, потому что они губят посев слова Божьего.

Много ли плода будет от посаженного виноградника, если лисы устроят в нём норы?

«Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники» (Песн.2:15).

Можно ли спастись от врагов в городе, защитная стена которого повреждена?

«И сказали они мне: оставшиеся, которые остались от плена, находятся там, в стране своей, в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена» (Неем. 1:3).

 

Читатель: «Рождение свыше и крещение Духом Святым – два разных понятия в богословии, в христианстве.

В чём проблема-то?

Чтобы наследовать жизнь вечную, достаточно веры в Того, кто прощает нечестивого. Апостолы верили в Иисуса Христа, что он Бог ещё до своего крещения Духом Святым».

Автор. Да, в некоторой части христианства, а именно в пятидесятническо-харизматическом движении, рождение свыше и крещение Духом Святым – это два разных понятия, но в христианстве, которое представляют другие конфессии, – это одно понятие.

У людей может быть много разных мнений, но истина определяется словом Божьим, в котором написано, что нет другой возможности родиться свыше, как только от совместного действия слова Божьего и Святого Духа:

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа [Святого], не может войти в Царствие Божие»(Иоан. 3:5).

Здесь Иисус сказал о воде, которая является образом слова Божьего, а не о воде крещения:

«Чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова»

(Еф. 5:26).

«Он спас нас... банею возрождения и обновления Святым Духом»

(Тит. 3:5).

Рождение свыше от Святого Духа или обновление

Святым Духом происходит тогда, когда человек услышит слово Божье и верою примет это слово в своё сердце.

Принимая слово Божье, человек принимает и Святого Духа:

«В Нём [во Христе] мы и сделались наследниками... В Нём и вы, услышав слово истины... и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:11-13).

«Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30).

Святой Дух, действующий в сердце рождённого свыше человека, свидетельствует о его принадлежности к Богу и является залогом его будущего наследства – вечной жизни: «Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:14).

Святой Дух, вошедший в сердце человека в день его обращения, совершает запечатлевание или, другими словами, крещение человека.

Все люди, которые искренне обращаются к Богу и Господу Иисусу Христу, именно в день обращения переживают рождение свыше и крещение в одно тело:

«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор. 12:13).

Крещение Святым Духом неотделимо от рождения свыше, и поэтому всякий рождённый свыше обязательно крещён Святым Духом. Крещение Святым Духом в одно тело – это погружение в тело Иисуса Христа и это присоединение к Его всемирной церкви.

После крещения Святым Духом совершается водное крещение и присоединение к поместной церкви:

«Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святый сошёл на всех, слушавших слово. И велел им креститься во имя Иисуса Христа»

(Деян. 10:44, 48).

Свидетельством моего рождения свыше и крещения Святым Духом (без иных языков) является то, что сразу же после обращения к Богу я мысленно услышал Святого Духа, Который сказал, что я принят Богом:

«Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:16).

 


Читатель: «Дух сошёл на них только в Пятидесятницу (Деяния апостолов) – уже после воскресения Христа».

Автор. Апостолы имели Святого Духа до дня Пятидесятницы, описанного во второй главе Деяний апостолов.

Первое доказательство:

«Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных» (Лук. 9:1-2).

Изгнание бесов может совершаться только силой Святого Духа, а значит, апостолы уже тогда имели Святого Духа.

Иисус дал апостолам Святого Духа, силой Которого Он сам изгонял бесов:

«Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Матф. 12:27-28).

Второе доказательство:

Иисус сказал о Святом Духе:

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины... а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает (на греч. яз. – у вас остаётся) и в вас будет» (Иоан. 14:16-17).

Иисус сказал, что Он пошлёт Духа – другого Утешителя, и тут же сказал, что ученики уже знают и имеют Святого Духа истины. Дух Святой имеет много разных имён и много разных качеств, и поэтому слова Иисуса означают, что ученики, с одной стороны, уже имели вечного Святого Духа истины, но они ещё не имели «другого Утешителя», Который должен утешать их после распятия Иисуса Христа.

Третье доказательство:

После своего воскресения из мёртвых (до пятидесятницы) Иисус ещё один раз дал ученикам Святого Духа:

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого»

(Иоан. 20:22).

Апостолы уже имели Святого Духа, но Иисус ещё раз дал им Святого Духа с новым качеством. Это был Дух воскресения – Дух воскресшего Иисуса Христа.

Четвёртое доказательство:

Многие христиане думают, что до пятидесятницы ученики не имели Святого Духа, потому что написано:

«Ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Иоан. 7:39).

Но это объясняется тем, что Святой Дух обладает разными качествами, и ученики, имея Святого Духа, ещё не получили всей полноты Его. Они ещё не могли получить всей полноты Святого Духа, «потому что Иисус ещё не был прославлен».

Прославление Иисуса произошло после Его вознесения на небо:

«Оправдал Себя в Духе... вознёсся во славе» (1 Тим. 3:16).

 

После вознесения и прославления Иисуса, в день пятидесятницы, ученики были крещёны Святым Духом славы – Духом прославленного Иисуса Христа.

Ученики, уже имевшие Святого Духа, в день пятидесятницы получили Святого Духа славы, и значит всю полноту Его:

«Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Пет. 4:14).

Пятидесятники и харизматы считают, что их духовное крещение подобно крещению, происшедшему в день пятидесятницы:

«И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках» (Деян. 2:3-4).

Но отличительными признаками того особенного пророческого крещения были огонь и говорение на языках, которые люди из разных стран хорошо понимали без перевод­чика и без истолкователя. Сегодня же у пятидесятников и харизматов не сходит огонь с неба и никто, включая их самих, не понимает их языки. А те люди, которые называют себя истолкователями, противоречат в истолкованиях друг другу. Ложность современных иных языков доказывается тем, что духи этих языков побуждают их носителей нарушать слово Божье – они говорят ложные пророчества и говорят на иных языках все одновременно. Также доказательством ложности современных иных языков является то, что многие верующие, имеющие эти языки, отреклись от них,

и после этого Господь обильно благословил их.

Итак, на основании слова Божьего можно сказать, что пятидесятническо-харизматическое учение о крещении Святым Духом и иных языках – это ересь.

Именно непонимание действия Святого Духа до пятидесятницы и после пятидесятницы способствовало появлению не только пятидесятническо-харизматических лжеучений, но и кальвинизма.

Так, кальвинисты утверждают, что пришедший после пятидесятницы Святой Дух уже никогда не покидает верующего, и поэтому новозаветные верующие в отличие от ветхозаветных верующих не могут потерять спасение.

 

Читатель: «Почему вы обличаете? Любите церковь и заботитесь о ней? Призваны Духом быть обличителем в конкретном случае? Если вы не можете ответить на эти вопросы, или даже немного сомневаетесь, или ответы продиктованы вашим плотским человеком, то перестаньте обличать».

Автор. Во-первых, я обличаю христиан, которые проповедуют лжеучения и поступают беззаконно, потому что это обязанность члена Христовой церкви:

«Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели»

(1 Тим. 5:20).

«И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте»

(Еф. 5:11).

Во-вторых, потому что обличение способствует сохранению здравой веры: «Обличай их строго, дабы они были здравы в вере» (Тит. 1:13).

В-третьих, потому что обличение может побудить грешника к спасительному покаянию:

«Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти...» (Иак. 5:19-20).

Кто не обличает грешников, тот делается их сообщником:

«Обличи ближнего твоего, и не понесёшь за него греха» (Лев. 19:17).


Читатель: «Тексты Писания, которыми вы пытаетесь обосновать свои обличения, нужно применять свято. Например, „согрешающего обличай“ – это ведь не каждому сказано. Это ведь власть служителю дана.

А в адрес служителя есть такое повеление апостола:

„Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении“ (1 Тим. 5:17).

Это повеление включает в себя и то, чтобы овцы не судили пастыря, но слушались его».

Автор. В других переводах Библии о почитании пресвитеров написано так:

«Пресвитерам, которые правильно (хорошо) руководят, нужно оказывать почитание в двойном размере, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17).

Итак, необходимо чтить только тех пресвитеров, которые правильно руководят и проповедуют.

А пресвитеров, которые искажают слово Божье и занимаются неугодной Богу экуменической деятельностью, необходимо обличать точно так же, как и всех грешников:

«И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте»

(Еф. 5:11).

Благоразумные христиане должны проверять в свете Библии всё, что говорят и делают пресвитеры и другие служители.

Первые христиане проверяли даже проповеди апостола Павла:

«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так»(Деян. 17:11).

Нельзя слепо следовать за человеком только потому, что он является пресвитером.

 

Читатель: «В очередной раз дали мне возможность увидеть, как христиане не должны делать... То есть общие фразы, вырванные из контекста фрагменты речи,

объединённые Вами в смысловую картинку, и вывод, сделанный Вами же на основании этой картинки. Для простого читателя, а тем более для тенденциозного, звучит весомо и как будто аргументированно. А Божья правда такова, что не судят человека, не выслушав прежде. Даже если Вы не имели возможности лично со мной поговорить, чтобы узнать моё мнение по тому или другому вопросу, для объективности суждения стоило бы привести мои соображения по поводу обсуждаемых Вами вопросов, взятых из других, более верных источников... Жаль, что всё больше появляется „пророков“, претендующих на святые мотивы, своими речами искажающих идею Посланника».

Автор. Лично от себя я никогда бы не написал эту книгу, и поэтому поверьте, что это не я, а Господь воздвиг Вам противный ветер. Не боритесь с этим ветром, а измените курс.

Не слушайте слов начальников и народа, а прислушайтесь к слову Божьему:

«Плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошёл, то Павел советовал, говоря им: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни. Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла. А как пристань не была приспособлена к зимовке, то многие давали совет отправиться оттуда» (Деян. 27:9-12).

Эти люди подвергли себя смертельной опасности, потому что они доверяли больше своему опыту, своим знаниям и разным мнениям, чем Богу. Их ожидала неминуемая гибель, но так как потом они всё же стали слушаться Павла, то, потеряв всё, они спаслись.

Если Вы не измените курс – не начнёте решительно искоренять лжеучения и не откажитесь от экуменической (межконфессиональной) деятельности, которая забирает у Вас много драгоценного времени, то противный ветер усилится. И он усилится не потому, что против Вас восстают многие недоброжелатели, а потому, что Вы отклонились

от курса, который указывает слово Божье.

Вы пишите: «…из более верных источников».

Я несовершенный человек, и поэтому в книге могут быть какие-то неточности, но в общем картина соответствует действительности. Все события и факты, описанные в книге, были взяты по возможности из первоисточников.

Разве есть ещё какие-то более правдивые источники, чем официальные документы РС ЕХБ, общественные письменные и устные заявления, интервью и видеозаписи проповедей?

Если есть ещё какие-то другие, более правдивые источники, значит, вышеперечисленные источники – это лживые источники?

Так как кроме общих рассуждений Вы не привели никаких конкретных доказательств, что факты и комментарии в книге в чём-то расходятся с действительностью, то я принимаю это письмо как подтверждение того, что книга в целом написана правильно.

Желаю Вам Божьих благословений в личной жизни и в служении нашему Господу Иисусу Христу.

 

Читатель: «Уважаемый господин Богер! Храни нас Господь от Вашего духа! Авимелеха, Александра-медника, Диотрефа… Богера. Я назвал Вас господином, так как считаю Вас на замечании».

Автор. Храни нас Господь от духов экуменического сотрудничества, харизматии, кальвинизма, христианско-воен­ной и политической идеологии и прочих лжеучений, которые, приняв благочестивый вид, обольщают детей Божьих.

 

Читатель: «Разве что могут подумать о вас: один из двух маслин?».

Автор. Я не считаю, что достиг святости двух маслин (Божьи пророки, упомянутые в книге Откровения), но я понял, что участие в войне и убийство, экуменическое сотрудничество, харизматия, кальвинизм – это грех. Я не считаю, что достиг святости двух маслин, но так как я имею в сердце мир, радость и покой, которые Господь подарил мне в день покаяния, и совесть моя в Святом Духе не осуждает меня, то я совершенно уверен, что моей святости достаточно, чтобы Господь принял меня.

У меня, как и у всякого христианина, есть недостатки, но это не причина, чтобы молчать о том, что я познал:

«Не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани» (Иер. 4:19).

 

Читатель: «Очень полезная книга для тех людей, которые не считают возможным искать единства на любом основании. Даже любовь Божья не может объединить истину с грехом и ересью. Любовь Божья существует далеко не для всякого греха, а лишь для раскаянного и осуждённого. Остальные грехи (особенно вероучительного характера) должны быть тактично обличены: не только с настойчивостью, но и с долготерпением. При этом истинным долготерпением следует считать терпимость не к греху, а к человеческому недопониманию его опасности. В мире существует большое множество учений, в том числе и именуемых христианскими, которые совершенно несовместимы с истинным учением Библии. Недопустимо искать объединения на каком-либо ином основании, кроме истинного, библейского.  Важно отметить и то, что именно доктрины, основанные на Библии, обеспечивают настоящее единство верующих друг с другом. Достоинством книги следует признать не враждебную, а конструктивную критику. Чтобы это понять, нужно постоянно иметь в виду то, что целью этого обличения является не выставить себя выше других, а помочь другим исправить своё хождение перед Богом, отказавшись от греховных связей».

Автор. Каждый читатель, который рассуждает непредвзято, придёт к такому же заключению.

Желаю всем читателям искренней веры, достойного покаяния и полного освящения духа, души и тела.

 

«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сём, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3:17-18).

 

Читать далее >> стр. 203 - 219
































































Теория и практика экуменического движения