<<  начало  <<      Теория и практика экуменического движения (стр. 81 - 121)   

 

 

 

4. Церковь «Дом хлеба»

 

Как написано на сайте умеренной харизматической церкви «Дом хлеба» (США), которой руководит А. Шевченко, её «посетили представители миссии «Свет на Востоке» Пётр Луничкин, ... Василий Давидюк, а также Вальдемар Цорн и Андрей Бондаренко... Господь в очередной раз подарил нам возможность праздновать воскресное служение вместе с друзьями из других церквей и стран!»110.

В сентябре 2012 г. харизматическая церковь «Дом хлеба» провела конференцию «Для всей семьи – 2012», на которой главным докладчиком был ответственный сотрудник миссии «Свет на Востоке» в Америке Андрей Бондаренко.

Второй день конференции проходил так необычно, что пресс-служба церкви «Дом хлеба» сопроводила свою статью под названием «О втором дне конференции «Единственность выбора» ещё и революционным подзаголовком «Устои расшатаны, традиции нарушены»:

«Состав хора подтвердил статус открытости конференции, так как детский хор из «Дома хлеба» пел совместно с хором «Росточек» из Первой Славянской Евангельской Баптистской церкви под аккомпанемент нашей группы прославления... Далее началось самое интересное. Согласно традиции, данный промежуток служения должен был быть заполнен центральной проповедью, но её не было. Сцена преобразилась в некое подобие небольшой уютной студии, свет в зале померк, прожекторы осветили только два кожаных дивана.

Старший пастор церкви «Дом хлеба» Александр Шевченко пригласил для „talk show“ главного спикера конференции Андрея Бондаренко и его супругу Наталью... Новая форма проведения конференции, судя по реакции зала и восторженным постам в социальных сетях, пришлась по душе очень многим людям. Проходит время монологов. Да здравствует время конструктивных диалогов!»111.

Следующая интерпретация этого сообщения помогает лучше понять, что происходило на этой конференции:

«На экуменической конференции детский хор харизматической церкви вместе с детским хором баптистской

церкви исполнял в харизматическом стиле песни прославления. Церковь, превращённая в телевизионную студию, пришлась по душе людям, которые привязаны душой к харизматическому и экуменическому движению.

Проходит время библейских проповедей.

Да здравствует время экуменических диалогов».

Перед конференцией «Для всей семьи – 2012» А. Шевченко сказал, что одной из причин, по которым он пригласил именно А. Бондаренко, было то, что А. Бондаренко является членом церкви «Седлбек» и имеет близкие отношения с руководителем этой церкви:

«Он уже довольно продолжительное время является членом церкви, где пастором служит Рик Уоррен. Андрей на самом деле искренне, не для галочки, разделяет взгляды своего пастора, их семьи довольно близки. И это мне о многом говорит»112.

Что же особенного в том, что ответственный сотрудник

миссии «Свет на Востоке» А. Бондаренко является членом церкви «Седлбек» (Saddleback) и имеет близкие отношения с её пастором Р. Уорреном (Rick Warren)?

 

 

5. Церковь «Седлбек»

 

Церковь «Седлбек» – это американская баптистская церковь, богослужения которой посещает около тридцати тысяч человек и которая постоянно растёт. Феномен роста этой церкви привлекает внимание христиан во всём мире, и поэтому тысячи служителей из самых разных деноминаций приезжают для обучения в эту церковь.

Несколько лет представители российских евангельских, харизматических и экуменических объединений налаживали контакты с пастором Р. Уорреном. Его неоднократно приглашали приехать в Россию, заверяя, что почва в стране уже подготовлена для принятия его идей. И вот, как сообщила пресс-служба пятидесятническо-харизматического объединения РОСХВЕ, в феврале 2012 г. в Москве состоялась встреча руководителя этого объединения С. Ряховского с группой из церкви «Седлбек», которую возглавлял помощник Р. Уоррена Том Холлэдэй.

На этой встрече было объявлено, что Р. Уоррен намеревается открыть в двенадцати городах мира, в том числе и в Москве, филиал церкви «Седлбек»113.

Также и председатель РСЕХБ А. Смирнов встретился с представителями церкви «Седлбек» и обсудил с ними перспективы сотрудничества114.

Пастор церкви «Седлбек» Р. Уоррен пишет книги, которые расходятся многомиллионными тиражами. По всему миру в церквях были организованы курсы по изучению этих книг. Р. Уоррен вошёл в число самых влиятельных христианских деятелей в Америке. К его мнению прислушиваются видные политики и бизнесмены.

Чтобы узнать взгляды Р. Уоррена, которые, как это сказал А. Шевченко, разделяет и член церкви «Седлбек», ответственный сотрудник миссии «Свет на Востоке» А. Бондаренко, обратимся к книге Р. Уоррена «Целеустремлённая церковь».


5.1. Анализ книги «Целеустремлённая церковь»

 

 

Автор книги Р. Уоррен даёт читателям много сомнительных советов, но вот этот его совет заслуживает абсолютного доверия:

«Читайте эту книгу, как едят рыбу: отбирайте мякоть и отбрасывайте кости»115.

В этой книге особенно много костей, и поэтому, чтобы не подавиться, читатель должен быть очень осторожен.

Р. Уоррен утверждает, что «любого человека можно привести к Христу, если найти ключик к его сердцу»116.

Но в Библии не написано, что спасение грешника зависит от умения христиан подбирать ключи к сердцу грешника.

В Библии написано, что спасение, во-первых, зависит от Господа, Который призывает всех:

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему» (Откр. 3:20).

А во-вторых, спасение зависит от личного решения грешника ответить или не ответить на призыв Божий:

«Вы не хотите приложить к тому сердца» (Мал. 2:2).

«Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь»

(Иоан. 5:40).

Господь призывает к покаянию через слово Божье, которое является ключом Божьим. Если люди присоединяют свои человеческие методы к святому ключу Божьему, то они повреждают его, превращают его в воровскую отмычку.

Хорошо, когда церковь растёт, но в Библии не написано, что цель оправдывает средства и что рост церкви должен быть её целью.

Рост церкви – это суверенное действие Бога, которое Он производит, если духовная жизнь церкви угодна Ему и если есть ещё в народе желающие покаяться:

«Был же страх на всякой душе. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:43,47).

Целью верующих должно быть очищение от всевозможных грехов, возрастание в познании слова Божьего и проповедь Евангелия. Если церковь выбрала ложную цель – не освящение и духовный рост, а количественный рост, то она может умножаться за счёт человеческих методов, но будет духовно недоброкачественной.

Все христиане поддержат Р. Уоррена, когда он говорит: «...никогда не критикуйте то, что благословляет Бог».

Но надо задуматься, когда он продолжает эту фразу словами: «…даже если это стиль служения, который вызывает у вас неудобство»117.

Что это за благословлённый Богом стиль служения, если он может вызывать у детей Божьих неудобство?

Оказывается, что под благословенным стилем или методом Р. Уор­рен понимает всё то, что каким-то образом способствует росту церкви. Например, если число прихожан возросло после того, как в церкви стала исполняться рок-музыка, то, по мнению Р. Уоррена, Бог благословил этот стиль богослужения.

 

 

5.2. Методы манипуляции

 

 

Чтобы церковь росла, надо использовать такую музыку, которая популярна в народе, говорит Р. Уоррен:

«Нас часто называют в прессе „овцами, которые любят рок“. Мы пользуемся музыкальным стилем, который большинство людей в нашей церкви слушают по радио»118.

Хорошо зная, что рок-музыка обладает опьяняющим, наркотическим действием, Р. Уоррен для достижения своих целей внедрил в церкви «Седлбек» именно эту музыку:

«Мы берём яркий, ударный псалом, который вызывает желание отстукивать ритм ногой, двигаться или, как минимум, улыбаться. Мы хотим расслабить напряжённые мышцы скованных посетителей. Когда тело расковано, то поведение будет менее оборонительным»119.

Не проповедь истинного слова Божьего, а развлекательная программа привлекает тысячи людей в церковь «Седл­бек»:

«...мы привлекли тысячи людей именно из-за нашей музыки... Каждое истинное пробуждение всегда сопровождалось новой музыкой»120.

Для того чтобы ввести слушателя в транс и в обход его

воли вложить ему в подсознание проповедь, Р. Уоррен использует рок-музыку, но разве это Божий метод?

Нет, это самая настоящая манипуляция.

Также, чтобы повлиять на слушателей, Р. Уоррен использует и такое ухищрение: он приводит в своих книгах и проповедях цитаты из новых поверхностных переводов Библии, выбирая только те стихи, которые отражают его мнение:

«Есть несколько вещей, которые можно сделать, чтобы снять переживание. <...> Читайте Библию в новом переводе. Сейчас есть много хороших переводов, поэтому нет причины усложнять Благую весть разбором древнего письма. <...> Ясность важнее, чем поэзия»121.

Использование недоброкачественных современных переводов Библии и цитирование отдельных стихов вне контекста Библии даёт Р. Уоррену возможность расслабить слушателя и создать впечатление, что все его взгляды как будто подтверждаются словом Божьим.

Ещё одна уловка Р. Уоррена – это карточки посвящения. Чтобы уменьшить переживания грешника и расслабить его, Р. Уоррен не призывает грешника к покаянию, а приглашает его просто принять Христа, последовать за Христом и посвятить себя Христу.

Причём посвящение Христу считается уже совершённым, если человек поставил на учётной карточке всего лишь одну букву «Б»:

«Я совершаю заключительную молитву, во время которой даю неверующим возможность посвятить себя Христу. Затем я совершаю примерную молитву посвящения и прошу, чтобы они сообщили о своём решении на карточке посвящения. <...> Если вы сегодня уверовали во Христа, то поставьте букву «Б»...»122.

Внедрённые Р. Уорреном методы евангелизации дают такие рекордные результаты, что он сам не перестаёт удивляться:

«Результаты всегда меня поражают. В одно воскресенье у нас было около 400 «Б» – уверований во Христа»123.

Кто знает, сколько из этих «посвящённых» людей

в действительности сделались истинными детьми Божьими,

утверждёнными на силе Божьей, и сколько из них сделались только утверждёнными на мудрости человеческой членами церкви «Седлбек»?

В Библии написано, что «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к [Своей] Церкви» (Деян. 2:47), а в книге «Целеустремлённая церковь» написано, как Р. Уоррен строил свою церковь «Седлбек».

Пренебрегая Божьей заповедью «а учить жене не позволяю» (1 Тим. 2:12), пастор Р. Уоррен позволяет своей жене Кей исполнять служение проповедника и учителя в церкви:

«По сути, это курс систематического богословия, который написан моей женой Кей и нашим пастором духовного роста Томом Холлидеем. Программа «Перспективы жизни» охватывает 12 главных христианских доктрин. Её проводит Кей и не рукоположённые учителя нашей церкви...»124.

Жена пастора Уоррена проповедует как в церкви «Седл­бек», так и в других церквях.

В 2012 году она проповедовала два дня в хрустальном соборе Роберта Шуллера125.

Главной темой её выступлений были такие понятия, как радость и счастье, что идеально совпало с философией этой церкви – проповедь должна быть всегда положительной, без употребления таких слов, как грех, суд, вечные мучения.

Как сообщает религиозная пресса, в Южной баптистской конвенции, в которую входит церковь «Седлбек», более 1800 женщин были рукоположены и 117 женщин избраны руководителями церквей126.

 

 



5.3. Позитивное мышление

 

Книги баптистского пастора Р. Уоррена читают представители разных конфессий. Они пользуются большим авторитетом и в харизматическом движении. Сторонники харизматического движения принимают эти книги не потому, что они находят в них духовные истины, а потому, что убеждения Р. Уоррена соответствуют харизматическим взглядам. Р. Уоррен работает по методам сферы торговли, которые применяют и харизматы, и он также верит в учение позитивного мышления, которое широко распространено среди харизматов.

Позитивное мышление – это разновидность религиозной медитации. Согласно теории позитивного мышления, человек обязательно достигнет поставленной цели, если будет с твёрдой верой постоянно о ней думать и представлять её себе, заранее благодаря Бога за исполнение желаемого.

Свидетельство П. Вагнера, который является одним из основателей движения роста церквей и другом Р. Уоррена, подтверждает, что Р. Уоррен – сторонник учения позитивного мышления:

«Когда я впервые встретился с Риком Уорреном в 1980 году, особое впечатление на меня произвёл его необычный размах в постановке целей. До того как он начал строить ядро церкви в Седлбек, он во всеуслышание заявил, что к 2020 году в его церкви будет двадцать тысяч членов. Он также объявил о том, что надеется открывать по одной новой церкви в год в течение всех этих сорока лет. Первая десятилетка подходит к концу. Он стоит на правильном пути в достижении намеченной цифры, и он насадил четырнадцать новых церквей вместо десяти»127.

Р. Уоррен твёрдо верил в свою цель – двадцатитысячная церковь. Он стремился к своей цели. И он достиг своей цели, даже раньше намеченного срока.

Таким же образом, через позитивное мышление, достигает своих целей и известный харизматический проповедник Р. Бонке. Некогда Бонке сказал, что его миссия евангелизирует за десять лет десять миллионов людей в Африке. Он твёрдо верил в свою цель. Он стремился к своей цели. И он достиг своей цели.

Количественные результаты работы Р. Уоррена (десятки тысяч членов церкви, сотни тысяч почитателей и десятки миллионов проданных книг) впечатляют. Но если проанализировать качество этой работы, то можно сказать, что большей частью это была религиозная суета, не имеющая никакой духовной ценности.

Это была бесполезная солома, которая сгорает при испытании огнём:

«И огонь испытает дело каждого, каково оно есть»

(1 Кор. 3:13).

 

5.4. Я хотел бы умереть за мою семью

 

 

Р. Уоррен говорит, что он любит Бога и людей всем сердцем, но его ответы в телевизионном интервью показывают, что его любовь радикально отличается от любви, которая описана в Библии:

«Я хотел бы умереть за мою семью. Я хотел бы умереть за мою свободу. Я хотел бы умереть за эту страну»128.

Можно подумать, что Р. Уоррен сказал о своей готовности брать пример с Иисуса Христа:

«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев»

(1 Иоан. 3:16).

И можно подумать, что Р. Уоррен сказал о готовности брать пример с апостола Павла:

«Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян. 21:13).

Но Р. Уоррен имел в виду совершенно другую готовность – готовность убивать всех людей, которые будут угрожать благополучию его семьи и его страны. Когда Р. Уоррена спросили, что он думает по поводу войны с Ираком, инициатором которой была Америка, то он сказал, что противостоять злу – это моральная обязанность Америки129.

Исходя из того, что руководители американских баптистских церквей и руководство РС ЕХБ одинаково понимают заповедь о любви к Богу и своим ближним, следует ожидать, что в случае войны между Россией и США российские и американские баптисты будут убивать друг друга, думая, что они тем самым служат Богу.

Во время благоприятных обстоятельств сторонники экуменического движения принимают резолюции о любви и единстве, но когда наступает скорбь, то происходит то, о чём говорил Иисус Христос:

«И тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» (Матф. 24:10).

«Предаст же брат брата на смерть» (Матф. 10:21).

Р. Уоррен одобряет «справедливые войны» и убийства ради хороших целей потому, что он является проповедником лжеучения «христианин не может лишиться спасения». Если спасение не теряется, то можно не бояться и убивать и делать другие разные грехи.

В вероучении церкви «Седлбек» этот пункт кальвинизма записан в несколько завуалированной форме:

«Спасение сохраняется благодатью и силой Божией, а не собственными усилиями христиан»130.

Но в вероучении «Южной баптистской конвенции», к которой относится церковь «Седлбек» этот пункт сформулирован более конкретно:

«...освящённые Его Духом никогда не отпадут от состояния благодати...»131.

Многие христиане уверены в себе, что убийство ради хороших целей, убийство по приказу и также другие грехи не могут сделаться причиной потери дара вечной жизни, но написано, что злоба, ненависть, война, убийство – это грехи, которые навечно разделяют человека с Богом:

«Дела плоти известны; они суть... ненависть, убийства... поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19-21).

 

5.5. Христианская политика

 



Р. Уоррен говорит, что «церковь должна быть отделена от государства, но не вера от политики»132.

Это философское изречение с двойным смыслом хорошо подходит для людей, ведущих двойную жизнь. Можно выдавать себя за истинного христианина, который, как и Христос, отделён от мира, и в то же время можно дружить с этим миром и участвовать в бесплодных делах тьмы.

Следуя девизу «вера не должна быть отделена от политики», Р. Уоррен стал членом экуменической организации «Совет по международным отношениям», в которой видные политические и религиозные деятели, бизнесмены, учёные обсуждают вопросы политики, экономики и религии133.

Члены этой организации верят, что их совместная деятельность улучшит политическое, экономическое и религиозное положение в Америке и во всём мире. Следуя девизу «вера не должна быть отделена от политики», Р. Уоррен организовал в своей церкви дебаты кандидатов в президенты США Барака Обамы и Джона Маккейна.

В форумах Р. Уоррена принимали участие такие знаменитые политические деятели, как бывший президент Америки Джордж Буш и бывший британский премьер-министр Тони Блэр, которых он наградил медалями мира134.

Следуя девизу «вера не должна быть отделена от политики», Р. Уоррен стал членом экуменической организации «Фонд веры Тони Блэра», созданной этим политиком.

На сайте организации написано, что «Фонд веры Тони Блэра» содействует взаимопониманию между большими мировыми религиями и члены этой организации верят, что это является центральным элементом политики для обеспечения устойчивого мира135.

Организация «Фонд веры Тони Блэра» должна содействовать сотрудничеству всех мировых религий, и поэтому в её состав входят представители разных христианских и нехристианских религий, как то: католик Тони Блэр, баптист Р. Уоррен, буддист Роси Джоан Галифакс, иудей Давид Розен, мусульманин Исмаил аль-Шати и другие136.


5.6. Оценка духовного уровня церкви «Седлбек»

 


Критику, направленную против него и против церквей типа «Седлбек», Р. Уоррен называет необъективной и некомпетентной:

«Большая часть этой критики – это несправедливые характеристики, составленные из невежества, и они не отражают того, что действительно происходит в церквях...»137.

Но свою критику, направленную против церквей, которые отвергают его методы, Р. Уоррен считает безусловной истиной:

«Я утверждаю, что когда церковь продолжает использовать методы, которые больше неэффективны, то она не хранит верность Христу!»138.

Пусть Господь поможет читателю сделать правильную оценку деятельности Р. Уоррена и церкви «Седлбек».

В книге «Целеустремлённая церковь» Р. Уоррен пишет, что есть связь между качеством туалетов и моральным состоянием церкви:

«Многое можно сказать о моральном уровне церкви, проверив качество туалетов»139.

Если оценивать моральный уровень церкви «Седлбек» по качеству её хороших туалетов, то все согласятся с заключением Р. Уоррена:

«Церковь Седлбек обладает необычайно высоким моральным состоянием...»140.

Можно согласиться с Р. Уорреном, что его церковь «обладает необычайно высоким моральным состоянием» и в том случае, если за эталон нравственности взять государственные законы США и культурные нормы американского общества.

Оценка морального состояния церкви «Седлбек» будет высокой и в том случае, если за критерий принять многочисленные похвальные отзывы таких известных христиан, как председатель РС ЕХБ Ю. Сипко:

«Посвящённый Богу, преданный церкви, Рик Уоррен... не заслужил критику, он заслуживает уважение и имеет его во всём мире... Рик Уоррен – человек Божий, планетарного масштаба»141.

«Он исповедует библейские ценности, которые и в нашей российской, и во всеобщей христианской семье воспринимаются как действительно библейские ценности»142.

До этого речь шла только о моральных (нравственных, этических) качествах церкви. Но так как моральные качества связаны с духовными качествами, от которых они зависимы, то при оценке состояния церкви «Седлбек» правильнее будет говорить о её духовно-нравственном состоянии.

Итак, если определять духовно-нравственный уровень церкви «Седлбек» не по человеческим меркам, а по слову Божьему, то оценка будет неудовлетворительной:

«Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся» (Откр. 3:2-3).

Уже частичный анализ взглядов пастора целеустремлённой церкви «Седлбек» Р. Уоррена показывает, что он сам во многом заблуждается и вводит в заблуждение людей, слушающих его, среди которых и член церкви «Седл­бек», ответственный сотрудник миссии «Свет на Востоке» в Америке А. Бондаренко.



6. Российский Союз Евангельских Христиан-Баптистов

 

Российский Союз Евангельских Христиан-Баптистов
(РС ЕХБ) – это религиозная организация, которая является членом экуменических российских и международных объединений:

– Христианский межконфессиональный консультативный комитет143;

– Консультативный Совет глав протестантских церквей России144;

– Европейская Баптистская Федерация145;

– Всемирный Баптистский Альянс146;

РС ЕХБ является членом экуменической организации «Христианский межконфессиональный консультативный комитет» (ХМКК), в которой объединились для сотрудничества баптистские, православные, католические,

пятидесятническо-харизматические, адвентистские и лютеранские церкви стран СНГ и Балтии.

Сопредседателями Совета ХМКК являются представители:

– Русской Православной Церкви (Московский Патриархат),

– Римско-Католической Архиепархии Божией Матери в
Москве,

– Российского Союза евангельских христиан-баптистов147.

ХМКК близок по духу к международной экуменической организации «Всемирный Совет Церквей» (ВСЦ), и поэтому ВСЦ заинтересован в сотрудничестве с ХМКК.

В 2010 году Генеральный секретарь ВСЦ О. Твейт, которого сопровождал профессор Экуменического института доктор Д. Хеллер, встретился с cопредседателями ХМКК – православным митрополитом Иларионом, католическим архиепископом Паоло Пецци и баптистским пастором В. Власенко. Принимающая сторона устроила для почётных гостей торжественный ужин148.

Как написано в декларации ХМКК, его члены желают «совместно отстаивать основополагающие истины христианского вероучения»149.

Экуменические организации делают заявления, которые

они абсолютно не способны исполнить.


Как могут члены ХМКК «совместно отстаивать основополагающие истины христианского вероучения», если одни члены этой организации – религиозные люди, которые вообще ещё не познали истину, а другие члены – это христиане, которые познали истину, но уклонились в сторону?

РС ЕХБ является членом экуменического Консультативного Совета глав протестантских церквей России (КСГПЦР), в котором представители союзов баптистов, пятидесятников, харизматов, адвентистов, методистов и пресвитериан работают над формированием «единой позиции во взаимоотношениях с другими религиозными организациями и <...> государством»150.

Консультативный Совет может принимать не только рекомендации, но и обязательные для всех членов Совета решения (при условии согласия всех членов).

РС ЕХБ также принимает участие в инициативах

экуменического Лозаннского движения. Председателем Лозаннского движения в России в своё время был председатель РС ЕХБ Ю. Сипко. Как сказал руководитель Отдела внешних церковных связей РС ЕХБ Виталий Власенко, Лозаннское движение открыто для «принятия всех церквей, которые пожелают участвовать в нём».

Представитель отдела внешних церковных связей РС ЕХБ Вильям Йодер объяснил цель Лозаннского движения так:

«Известно, что Лозаннская конференция и движение, связанное с нею, имеет целью нахождение единого теологического фундамента для совместной евангелизации различных христианских вероисповеданий»151.

Итак, главной целью Лозаннского движения является не нахождение и утверждение Божьей истины, а «нахождение единого теологического фундамента», под которым подразумевается религиозное учение, способное объединить разные конфессии.

Следующие выдержки из документов международного Лозаннского движения показывают, какие камни закладывает эта экуменическая организация в свой теологический фундамент:


«Руководство церквей и миссий по всему миру должно держаться вместе... даже если они... не придерживаются наших особенностей богословия... Многие... женщины, наделённые даром быть пасторами и учителями Божьего народа, применяют свой дар... с явного благословения Божьего Духа... Мы призываем церкви... открывать женщинам более широкие возможности в сфере... служения и руководства...»152.

РС ЕХБ является членом международных экуменических организаций «Европейская Баптистская Федерация» (ЕБФ) и «Всемирный Баптистский Альянс» (ВБА).

Председатель РС ЕХБ Ю. Сипко в течение пяти лет (2005–2010 гг.) был вице-президентом ВБА153.

О духовном состоянии ВБА можно судить по тому, что в 2006 году Союз церквей ЕХБ Казахстана вышел из него.

Баптисты Казахстана вышли из Альянса потому, что им стало ясно, что эта организация идёт небиблейским путём и её невозможно освятить. Как можно находиться в этой экуменической организации, если там снисходительно относятся к гомосексуальным отношениям; не признают Библию как непогрешимое слово Божие; позволяют женщинам учить народ Божий и т.п.?

Комментируя это событие, председатель РС ЕХБ Сипко не отрицал, что ВБА допускает грубые отступления от библейского учения, но вместе с тем он сказал, что это не повод для выхода из этой организации:

«Такое решение далось братьям непросто, они долго шли к нему, и в самом решении ещё раз проявили мужество, взяв на себя ответственность перед мировым баптистским сообществом, выразив своё неприятие проникновению в некоторые баптистские союзы недопустимых либеральных компромиссов, таких как небиблейское отношение к греху гомосексуализма... Не могу умолчать и о слабости, которая таится в решении о выходе из всемирного Альянса.

Ведь как бы мы, будь то в России или в Казахстане, реагировали на решение о выходе любой церкви?

Даже следуя баптистскому принципу независимости церкви, такое решение свидетельствует о наличии

противоречий, практически расколе... Что будет с любой общиной, если в ней сильные в вере восстанут и уйдут, только лишь потому, что они не могут допустить пребывание в общине немощных?»154.

 

По мнению руководства РС ЕХБ, ради того чтобы сохранить единство, надо оставаться в одном союзе с церквями, в которых «немощный» гомосексуалист может быть членом церкви, а «немощная» женщина может быть пастором церкви.

Но Господь говорит, что верующему лучше быть совсем одному, чем сидеть в многочисленном собрании с грешниками:

«Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился: под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко»

(Иер. 15:17).

«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остаётся блудником» (1 Кор. 5:11).

Когда на 52 съезде Евро-Азиатской федерации союзов ЕХБ В. Гилецкому (председатель Союза баптистов Молдовы, руководитель отдела ЕБФ) после его доклада «Тенденции мирового баптизма» задали вопрос: «Есть ли сотрудничество Всемирного союза Баптистов с Всемирным Советом Церквей?» – то он ответил утвердительно.

Он не сказал о межконфессиональном или межцерковном сотрудничестве, а сказал об экуменическом сотрудничестве:

«...Определённый экуменический диалог есть»155.

Сегодня российские баптисты участвуют в экуменическом диалоге с Всемирным Советом Церквей через посреднические организации ЕБФ и ВБА, а раньше они это делали напрямую в составе ВСЕХБ, который был официальным членом ВСЦ (1963–1990)156.

После упразднения ВСЕХБ российские баптисты учредили РС ЕХБ (1992 г.) и под новым именем продолжили старые экуменические традиции своего братства.

Чтобы лучше понять, в каком направлении сейчас движется РС ЕХБ, необходимо обратиться к истории ВСЕХБ.

На 42 съезде ВСЕХБ (1979 г.) было зачитано обращение

старшего пресвитера Р. Вызу, в котором он от имени эстонского братства сказал о международной экуменической деятельности ВСЕХБ так:

«...Важно участие нашего братства в экуменическом движении... У нас в России другом экуменического движения был брат А.В. Карев (генеральный секретарь ВСЕХБ), в Эстонии им является брат О.А. Тярк»157.

 

В программе РС ЕХБ нет слова «экумения», но есть указания на экуменическую деятельность, описанную другими словами:

«Церкви РС ЕХБ готовы сотрудничать и взаимодействовать со всеми, кто способствует проповеди Евангелия спасения... Мы ведём диалог и осуществляем взаимодействие с христианами других конфессий в области защиты прав человека, социальной сфере и других направлениях,

которые целесообразны с духовной и практической точки зрения...»158.

Признавая сотрудничество с христианами разных конфессий, РС ЕХБ утверждает, что при этом он не отступает от библейского учения:

«При этом мы избегаем недопустимых компромиссов в вопросах вероучения, морали и духовной практики... При этом не идя на компромиссы, приводящие к отступлению от здравого библейского учения»159.

Рассуждая о встречах представителей баптистских, православных, католических, харизматических, адвентистских и лютеранских церквей, религиозных еврейских общин и государственной власти, председатель РС ЕХБ Ю. Сипко сказал, что по его пониманию они не имеют вообще никакого отношения к экумении:

«Соединение в одно, экумения, представление общности, этого вовсе нет... И уж тем более не допускаем и мысли о некоем объединении всех в одну суперцерковь»160.

Руководство РС ЕХБ старательно избегает выражения «экуменическое сотрудничество», заменяя его словами «межхристианский, межконфессиональный и межцерковный диалог». Эта игра слов сути дела не меняет, но она успокаивает российских баптистов, большинство которых, в отличие от западных христиан, пока ещё отрицательно относятся к слову «экумения».

Если в России самый массовый и самый влиятельный орган международного экуменического движения известен как Всемирный Совет Церквей, то в Германии он официально называется «Экуменический Совет Церквей».

В Германии все межцерковные, межконфессиональные встречи – это экуменические встречи;

молитвенная неделя в начале года – это экуменическая молитвенная неделя;

совместный завтрак верующих из разных конфессий – это экуменический завтрак;

церковное бракосочетание молодожёнов из разных конфессий – это экуменическое бракосочетание.

В Германии уже с детского сада детям начинают

прививать экуменическое мировоззрение – толерантность ко всем мировым религиям161.

В городе Бремен есть экуменическая гимназия, в которой школьники дополнительно к общему образованию получают религиозное экуменическое воспитание.

Религиозные высшие учебные заведения в Германии – это экуменические институты по исследованию и преподаванию экуменической теологии162.

В Германии и других европейских странах, за редким исключением, никто, имеющий отношение к экумении, не маскирует, как это неуклюже ещё делается в России, свою причастность к ней.

 


6.1. Сотрудничество РС ЕХБ с Католической Церковью

 

В 2007 году председатель РС ЕХБ Ю. Сипко написал письмо католическому священнику Паоло (Павлу) Пецци, в котором он поздравил его с назначением на пост руководителя католической архиепархии Божьей Матери в Москве и попросил о личной встрече для переговоров по развитию совместного служения:

«Ваше Высокопреосвященство <...>

Прошу Вас о личной встрече для обсуждения дальнейших шагов по укреплению и развитию взаимоотношений между Российским Союзом Евангельских христиан-баптистов и католической Архиепархии Божией Матери в Москве, а также на участие в совместном служении по созиданию духовно-нравственного климата в российском обществе. <...>

Желаю Вам, брат Паоло, здоровья, мудрости, терпения и благословений от Господа нашего Иисуса Христа...»163.

Председатель РС ЕХБ Ю. Сипко считает, что католический священник П. Пецци – это брат во Христе, «всецело преданный Господу нашему Иисусу Христу».

Но проповеди П. Пецци ясно свидетельствуют, что он не христианин, рождённый свыше, а просто религиозный человек, который верит католическим лжеучениям и поклоняется выдуманному католической церковью образу посредницы девы Марии. Священник П. Пецци посвятил ложному образу Марии не только себя, но и всю церковь, которую доверил ему папа римский.

Вместе со всей католической церковью П. Пецци обращается к Марии в «Молитве посвящения»:

«Святая Мария, Матерь Божия, Ты – Покровительница нашей Архиепархии, каждый день мы призываем Твоё имя и прибегаем под Твою защиту... Умножь в нас дар веры... Мы посвящаем Тебе наши сердца, наши семьи и нашу Церковь, и молим Тебя: не оставляй нас никогда... Помоги нам не заблудиться перед лицом сомнений и испытаний, введи нас в Небесное Отечество... Царица Неба и Земли, через Тебя да придёт к нам Дух Святой...»164.

Какой дух побуждает руководителей РС ЕХБ к сотрудничеству с людьми, которые «заменили истину Божию ложью, и поклонялись и служили творению вместо Творца» (Рим. 1:25)?

Святой Дух не может так поступать, и значит это делает дух заблуждения, дух экумении, который необходимо различать и разоблачать:

«Возлюбленные! не всякому духу верьте» (1 Иоан 4:1).

 

Свидетельство бывшей католички показывает, что католическая церковь – это в библейском смысле не христианская церковь:

«Я вышла из католицизма. В возрасте 55 лет я нашла божественную истину и Господа Иисуса Христа. С тех пор, как через истину слова Божьего и многую разъясняющую литературу я, глубоко потрясённая, поняла гибельную бездну этой системы, я совершила такой решительный поворот, который не допускает даже самого маленького компромисса. Через «блудницу Вавилона» (католическая церковь) чрезвычайно много оскорбляется и оскверняется истинный и святой Бог. Я узнала, что некоторые братья... недостаточно информированы об этой «церкви» и они не видят её «сатанинские глубины»... Здесь проявляется определённая доброжелательность, как будто эта церковь является христианской и как будто Иисус там тоже присутствует...

Да, он присутствует, но это ни в коем случае не библейский Иисус... Это католический «Иисус» причастия – магически-оккультной церемонии, при которой молятся дароносице (сосуд для хлебов вечери). Это идол, который стоит ниже «пресвятой девы Марии...»165.

 

Руководители РС ЕХБ заявляют, что они абсолютно непричастны к экуменическому движению, но их дела показывают обратное. Каждый год во всём мире 18–25 января проходит экуменическая Неделя молитв о единстве христиан. Организаторами Недели молитв являются Всемирный Совет Церквей и Папский совет католической церкви. В Москве установилась традиция, что богослужения с участием представителей разных христианских конфессий в рамках экуменической Недели молитв проходят в католическом соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.

В 2009 году в Москве состоялось такое традиционное экуменическое богослужение, в котором, как обычно, приняли участие официальные представители РС ЕХБ (В. Власенко) и других христианских конфессий.

Председатель союза пятидесятников и харизматов (РОСХВЕ). Член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ, член Общественной палаты РФ Сергей Ряховский выразил экуменическую сущность этого молитвенного богослужения так:

«Важны не слова, а дела, а они говорят сами за себя – мы стоим вместе в храме и молимся»166.

А католический священник сказал, что главное – это «экуменическое движение – это стремление исполнить волю Спасителя «да будут все едино»167.

Можно было бы предположить, что информационные агентства, не разбираясь в тонкостях религии, ошибаются, называя такие совместные богослужения экуменическими богослужениями, но идейные собратья руководителей РС ЕХБ, сами непосредственные участники этих богослужений, свидетельствуют, что это действительно настоящая экумения.

В связи с началом экуменической Недели молитв о единстве христиан 18 января 2013 года в Игате (Латвия) при участии представителей различных христианских конфессий была освящена экуменическая церковь Иоанна Крестителя и Марии Магдалены. Эта церковь принадлежит Римско-Католической Церкви Латвии, но двери церкви будут открыты и для лютеран, православных и баптистов.

Католический архиепископ З. Станкевич сказал, что участие представителей разных конфессий в освящении этой церкви «указывает, что Церковь распознала в этой инициативе дуновение Святого Духа»168.

 

6.2. Сотрудничество РС ЕХБ с Православной Церковью


 

Об экуменическом единстве ВСЕХБ и Православной Церкви на международном уровне сказал православный епископ Сергий на 43 съезде ВСЕХБ (1985 г.) так:

«Стали доброй традицией наши встречи и предварительные обсуждения экуменических и миротворческих проблем...»169.

Какой дух – дух экумении или Святой Дух – объединил тогда для сотрудничества ВСЕХБ и Православную Церковь, большинство представителей которой, включая и священников, не знают живого Бога?

А какой дух побуждает РС ЕХБ и Православную Церковь сегодня к экуменическому сотрудничеству?

На сайте РС ЕХБ опубликовано интервью, в котором председатель РС ЕХБ А. Смирнов рассказывает об их сближении с Православной Церковью:

«Периодически нас приглашают на мероприятия Московского Патриархата, в том числе и с участием самого Патриарха Кирилла: мы принимали участие в церемонии его интронизации... Очень надеюсь, что Патриарх Кирилл считает меня христианином, как и я его. На встрече я выразил ему личную благодарность за то, что он проповедует евангельское учение... Митрополит Илларион, имея серьёзное богословское образование, смело проповедует Евангелие в нашей стране, и баптисты в этом процессе могут помочь и быть рядом... нести Благую весть вместе мы можем»170.

Ниже приведены цитаты из проповедей Патриарха Кирилла, который, по словам председателя РС ЕХБ А. Смирнова, «проповедует евангельское учение»:

«И сегодня, когда мы снова проходим через испытание верности святителю Петру, верности идеалам Святой Руси... мы снова и снова обращаемся к святителю Петру, прося его помощи, его заступления, его предстательства пред Господом о всей земле Русской, о Церкви нашей...»171.

«Молитвами Своими Богородица избавляет от смерти души наши. Её молитвами спасаемся... Она сохраняет способность каждого из нас сопротивляться злу...

Мы по-особенному должны осознать именно это служение Богоматери. Как никогда мы должны просить Её, чтобы Она сохранила живыми души людей...»172.

 

А вот цитаты из проповедей православного митрополита Илариона, который, по словам председателя РС ЕХБ А. Смирнова, тоже «проповедует Евангелие»:

«С самого младенчества мы даём детям возможность причащаться – пусть они даже не осознают это интеллектуально»173.

«В Святом Причащении происходит то, о чём наши богослужебные тексты говорят: ...человек становится богом по благодати, приобщается Божественному естеству. Бог начинает жить в человеке, и человек начинает жить в Боге»174.

«...И чтобы вода, которую мы сейчас освятим, стала для нас великой святыней и источником воды, текущей в жизнь вечную»175.

«Мы молимся всем святым... чтобы они помогли нам в сегодняшней жизни приближаться, насколько это возможно, насколько это в наших силах, к идеалу христианской святости...»176.

В настоящее время РС ЕХБ находится в удивительном положении. С одной стороны, руководители РС ЕХБ говорят о любви к Божьему слову, об освящении и общении праведников. А с другой стороны, они принимают всякого религиозного человека за христианина и брата и считают, что вымыслы Православной церкви о спасающем детском крещении и причастии, святой воде и святых иконах, святых костях и молитвах к умершим – не препятствие для духовного сотрудничества с этой церковью.

Господь сказал, что учителя народа Божьего «должны учить народ Мой отличать священное от несвященного» (Иез. 44:23).

Но как учителя могут исполнить свою обязанность, если они сами не способны отличить духа истины от духа заблуждения и не способны отличить христианина от религиозного человека?


6.3. Сотрудничество РС ЕХБ с церковью Адвентистов

 


На 43 съезде ВСЕХБ старший проповедник церкви Адвентистов седьмого дня (АСД) М.П. Кулаков сказал о духовном единстве ВСЕХБ и АСД:

«Нас многое объединяет. Мы вместе с вами возвещаем миру о Его спасительной благодати, мы объединены любовью к Христу»177.

Какой дух в действительности объединил тогда для сотрудничества ВСЕХБ и АСД и объединяет сегодня РС ЕХБ и АСД? Любовь к Христу означает в первую очередь любовь к Его слову. А так как вероисповедание АСД по важным пунктам противоречит Христову учению, то значит, все организации, сотрудничающие с АСД, объединены лживым экуменическим духом.

Любовь к Христу несовместима с откровениями лжепророчицы Е. Уайт, которые в АСД принимаются как божественные истины:

«Он [дар пророчества] проявился в служении Елены Уайт, вестницы Господней, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины»178.

Адвентисты, пренебрегая словом Божьим, позволяют женщинам учить церковь. Как сказал заместитель президента Западно-Российского союза адвентистов Седьмого дня Олег Гончаров:

«У нас женщины могут выступать с кафедры и во многих общинах женщины проповедуют... На практике у нас 70, если не 80 процентов женщин в некоторых местах несут служение и евангельское, и пасторское...»179.

 

Адвентисты, так же как и свидетели Иеговы, проповедуют ереси – что душа умирает вместе с телом и что вечных мучений в озере огненном не будет:

«Тщательное исследование Слова Божьего показывает, что учение о вечном аде, или бесконечном мучении, не является библейским»180.

Если нет вечных мучений, то можно и не очень бояться Бога. Это не так уж и плохо – жить в грехах и лжеучениях, а потом мгновенно сгореть и навсегда бесследно исчезнуть.

Но Иисус Христос сказал:

«И пойдут сии в муку вечную» (Матф. 25:46).

«И дым мучения их будет восходить во веки веков»

(Откр. 14:11).

Не дух любви Христовой, а грешный дух любви мирской объединяет церкви, которые участвуют в экуменическом движении.

Истинная любовь не может проявиться в тех верующих, которые извращают Христово учение:

«Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14:24).

На сайте АСД написано, что цель Консультативного Совета Глав протестантских Церквей России (КСГПЦР), в рамках которого сотрудничают руководители РС ЕХБ и АСД, – «это развитие и укрепление межконфессионального диалога...»181.

Встречи баптистов с адвентистами и представителями других конфессий с целью укрепления экуменического единства происходят и в рамках организации «Российский Евангельский Альянс» (РЕА):

«В зале были представители от церквей евангельских христиан-баптистов, методистов, адвентистов, пресвитериан, евангельских христиан и харизматов. Сама конференция проходила в церкви АСД на Нагатинской.

Братья из этой общины уже третий раз привечают РЕА, обеспечивают технической поддержкой, угощают обедом…»182.

 

6.4. Сотрудничество РС ЕХБ с харизматическими   

       церквями


 

Как сообщает отдел внешних церковных связей РС ЕХБ, в 2008 году «впервые за много лет, в Москве, в центральном офисе Российского Союза евангельских христиан-баптистов (РС ЕХБ) в рамках Лозаннского движения состоялась встреча, участниками которой были баптисты, пятидесятники и харизматы...»183.

В 2011 году, через три года после знаменательной официальной встречи с харизматами в Москве, уже бывший председатель РС ЕХБ Ю. Сипко поехал в г. Благовещенск на конференцию «Стражи на стенах», которую организовала церковь «Новое Поколение».

Кто прочитает рассказ «Великая благодать была на всех...», в котором Сипко описывает своё участии в конференции «Стражи на стенах», тот не найдёт в этом абсолютно ничего предосудительного:

«Приглашение посетить Амурский край я получил ещё весной в Санкт-Петербурге, когда участвовал в Национальной утренней молитве. По окончании служения подошёл брат Михаил Дарбинян, пастор Церкви «Новое Поколение», и пригласил в Благовещенск для проповеди слова Божьего. Церковь «Новое Поколение» проводит свою конференцию «Стражи на стенах». Затем уже связался с братом Светловым и получил благословение и приглашение от него. Дважды пришлось мне проповедовать на конференции «Нового поколения». Народ с блокнотами и ручками жадно ищет Божьего слова... Слава Богу! Церковь имеет дом молитвы на тысячу мест. Очень много молодёжи. Активная в проповеди Евангелия. Совершает служение реабилитации наркоманов… Транслирует свои служения через местные телекомпании»184.

Читая этот рассказ, можно только радоваться тому, что великая благодать была на всех участниках конференции «Стражи на стенах». Но если в рассказ ввести опущенные важные подробности, то действительность будет выглядеть совсем по-другому.


Оказывается, что конференцию «Стражи на стенах» организовала харизматическая церковь «Новое Поколение» из Благовещенска, на тот момент являющейся филиалом харизматической церкви «Новое Поколение» из г. Риги, которой руководит известный лжеучитель А. Ледяев.

Когда через некоторое время Ю. Сипко спросили, о чём он проповедовал на этой конференции, то он ответил, что проповедовал о Господе Иисусе Христе.

Да, действительно в первый день он проповедовал на слова Иисуса Христа:

«Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме» (Иоан. 8:12).

А во второй день он проповедовал о духовной войне против духов злобы:

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских» (Еф. 6:11).

Но он проповедовал так, чтобы слушателям было приятно слушать и чтобы они ни в коем случае не подумали и не догадались, что это не кто-нибудь, а именно они являются грешниками, которые ходят во тьме дьявольских заблуждений и которым необходимо покаяться.

На этой конференции Ю. Сипко не проповедовал членам харизматической церкви о том, что харизматическое учение – это лжеучение, а дар говорения на современных харизматических языках является дьявольской подделкой.

Вместо того чтобы призывать слушателей к покаянию и освящению, он призывал их к совместному миссионерскому труду, восторженно превознося их как искренних христиан, которые посвятили всю свою жизнь служению Богу.

На этой харизматической конференции, которая по причине присутствия Ю. Сипко и ещё нескольких местных баптистских пасторов сделалась к тому же и экуменической, он назвал последователей харизматического лжеучения святыми воинами и проповедниками истины:

«Стражи на стенах – это не просто амбар с водкой или с сахаром.

Стражи на стенах, внутри которых святыня Божья.

Стражи на стенах, которые этому миру возвещают

спасительную правду Евангелия.

Стражи на стенах, которые входят в самое пекло и вступают в схватку с духами злобы поднебесной.

Это вы, братья и сёстры!»185; 186.

При этом руководитель харизматической церкви М. Дарбинян, ученик и сотрудник лжеучителя А. Ледяева, удостоился от Ю. Сипко высокого сравнения со святыми воинами – архангелом Михаилом и апостолом Павлом.

Участникам конференции так понравились выступления Ю. Сипко, что они несколько раз награждали его бурными аплодисментами.

 

Позже, объясняя своё присутствие на харизматической конференции, Ю. Сипко сказал, что он был там потому, что благовестник обязан в любой аудитории сеять «чистое, без примесей, без угодничества слово Иисуса».

Да, апостолы проповедовали в любой аудитории, только они не включали в проповедь слова Божьего разные шутки-прибаутки и не хвалили лжеучителей, называя их святыми воинами и проповедниками истины.

Апостол Павел не льстил заблудшим братьям из коринфской церкви, но обличал их и призывал к покаянию:

«И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать»

(1 Кор. 5:2).

«От имени Христова просим: примиритесь с Богом»

(2 Кор. 5:20).

И точно так обращался апостол Павел с братьями из галатийской церкви:

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:6-8).

Разве бы рукоплескали слушатели Юрию Сипко, если бы он сказал то слово Иисуса, которое необходимо именно этим людям, которое указывает именно на их личный грех и призывает к покаянию именно их?

На этой конференции были две группы людей: не рождённые свыше религиозные люди и рождённые свыше

христиане, находящиеся в плену у духов обольщения.

Исходя из этого, первой группе людей необходимо было одно слово Господне, например:

«Кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия»

(Иоан. 3:3).

«Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лук. 13:3).

А второй группе необходимо было другое слово Господне, например:

«И уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, как же ты, уча другого, не учишь себя самого? ...гнушаясь идолов, святотатствуешь?» (Рим. 2:19-22).

«Дела плоти известны; они суть: ереси... поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19-21).

«Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мар.1:15).

Есть ли польза проповедовать не рождённому свыше человеку о духовной работе, духовной войне и духовных высотах, если он духовный мёртвец? И есть ли польза проповедовать рождённому свыше христианину о духовной работе, духовной войне и духовных высотах, если он увяз по шею в болоте греха и не может сдвинуться с места?

От такого благовестия нет никакой пользы, а только вред. Участники харизматической конференции «Стражи на стенах» после проповедей Ю. Сипко не увидели свои грехи, не покаялись и ушли домой ещё более утверждённые в заблуждении, что они праведники.

 

Кроме Ю. Сипко на конференции «Стражи на стенах» проповедовал харизматический лжеучитель из Нигерии Мадубуко Анселм, который обладает такой магической силой, что может не только прикосновением руки, как это обычно практикуют харизматы, но даже одним плевком в лоб уложить человека на спину187; 188.

Все видеозаписи конференции «Стражи на стенах» продаются в интернет-магазине благовещенской церкви «Новое Поколение»189.

Если к близкому приходу антихриста, который уже действует, но пока невидимо – «ибо тайна беззакония уже в действии» (2 Фесс. 2:7), – обязательно должна быть создана

единая мировая церковь, то из кого же она образуется?

Из церквей, которые участвуют в экуменическом движении, или из церквей, которые в нём не участвуют?

«Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа»

(Пс. 106:43).

Чтобы РС ЕХБ не отставал от международного экуменического движения, в Россию регулярно приезжают с рекомендациями представители Всемирного Баптистского Альянса (ВБА).

Так, в 2008 году бывший генеральный секретарь ВБА Дентон Лотц, «беседуя с баптистами в Московской богословской семинарии ЕХБ, посоветовал им терпимее относиться к представителям харизматических церквей»190.

В 2010 году в здании 1-й Воронежской церкви ЕХБ прошло торжественное богослужение, посвящённое Дню единства христиан. В этом экуменическом мероприятии участвовали баптисты, харизматы (из международного объединения «Новое Поколение», руководителем которого является А. Ледяев), методисты, адвентисты, католики и православные.

Как пишут обозреватели:

«И никто не смотрел на конфессиональные различия друг друга... Главы церквей, представлявшие свои конфессии, делились Словом Божьим. Много было сказано в этот день о единстве христиан... После каждой проповеди все единодушно прославляли Господа гимнами... Подобное событие можно назвать событием года. Потому что под единым знаменем христианства могли вместе собраться столько деноминаций и конфессий. И это становится нормальным явлением для воронежской земли»191.

Следующие примеры показывают, что события, происходящие на воронежской земле, – это нормальное явление не только там, но и во всей России.

 

В 2009 году в Красноярске прошёл «Молитвенный день» харизматических церквей «Новое Поколение», в котором принял участие Александр Федичкин, пастор московской Объединённой церкви ЕХБ.

Призвав представителей харизматических церквей к единству, А. Федичкин сказал, что единство – это «признать

право верующих других конфессий на их особенности

и принять их»192.

Баптистский пастор А. Федичкин проповедует, что надо признать законными, библейскими, истинными особенности пятидесятническо-харизматического движения.

Но слово Божье и бывшие харизматы свидетельствуют, что все эти особенности – это дьявольское обольщение:

«...Мы попросили Господа, чтобы Он помог нам: „Если эти харизматические языки не от Тебя, то помоги нам избавиться от них“. В ближайшее время пришло понимание, что языки, которые сегодня практикуются в пятидесятническом и харизматическом движениях, противоречат по своей сути дару иных языков, который мы видим в Священном Писании! Поэтому в молитве мы отреклись от них пред Господом. Было такое ощущение, словно из головы убрали какой-то чип. Не в момент отречения, а после разум просветлел, и после этого я какое-то время не мог длительно, как раньше, молиться на родном языке. Настолько прежняя практика “иных языков” увела меня в сторону от искренней и осознанной молитвы к Богу. Я стал молиться, часто повторяя „Господи помилуй“ со слезами, осознавая, как я не прав был перед Богом. Господь Духом Святым исцелял мою душу, израненную духом обольстителем. А я этот дух воспринимал за Духа Святого и не понимал, почему так было мало во мне истинного плода Духа Святого (Галатам 5:22-23; Ефесянам 5:9). Через несколько месяцев Господь помог всем нам восстановить молитвенную жизнь.

“Языки” нас вводили в особое экстатическое состояние, что побуждало нас раньше снова и снова искать этого переживания. Но это языческая, а не христианская практика молитвы. Мы с ужасом вспоминаем то, где мы были, и очень благодарны Господу за милость, проявленную к нам. Этот исход из харизматии подобен рождению свыше! Это чудо! Мы благодарны Господу Иисусу Христу! Ему слава во веки веков! Аминь. Евгений (Украина)»193.

 

В 2012 году группа из московской харизматической церкви «Новое Поколение» посетила Объединённую церковь ЕХБ, руководимую пастором А. Федичкиным.

После совместного богослужения А. Федичкин обсудил с гостями возможности дальнейшего сотрудничества194.

Духовное сотрудничество баптистского пастора А. Федичкина с харизматами и его экуменические понятия о единстве не удивительны, ведь он является президентом организации «Совет Христианских Евангельских Церквей» (СХЕЦ). СХЕЦ – это экуменическое объединение, в которое входят религиозные организации разных конфессий, включая харизматические церкви международного объединения «Новое Поколение»195.

Как написано в программе СХЕЦ, «вся деятельность Совета направлена на единение поместных церквей христианских деноминаций и конфессий в их организованном совместном служении Благовестия народу России»196.

В апреле 2013 года в Центральной церкви ЕХБ г. Хабаровска прошёл семинар «Миллион лидеров», на который в качестве одного из докладчиков был приглашён Игорь Соколов, пастор санкт-петербургской харизматической церкви «Жатва»197.

Руководство РС ЕХБ говорит, что оно против экумении, а между тем экуменические богослужения в РС ЕХБ делаются нормальным явлением.

Руководство РС ЕХБ говорит, что оно против харизматии, а между тем участие служителей РС ЕХБ в богослужениях харизматических церквей и участие харизматических проповедников в богослужениях баптистских церквей делается нормальным явлением.

Руководство РС ЕХБ говорит, что оно против компромиссов, приводящих к отступлению от здравого библейского учения, а между тем совместные богослужения с лжеучителями из разных конфессий и религий делаются в РС ЕХБ нормальным явлением.

На XXXIII съезде РСЕХБ (2010 г.), высшем молитвенном богослужебном мероприятии баптистов, выступил начальствующий епископ пятидесятническо-харизматического объединения российских церквей (РЦ ХВЕ) Эдуард Грабовенко, который в своей речи особо выделил слова, что все мы «только объединившись, сможем изменить что-то»198.


На этом съезде также о духовном единстве христиан проповедовал А. Смирнов, которого избрали новым председателем РС ЕХБ.

После этого А. Смирнов, уже как председатель РС ЕХБ, посетил VII юбилейный съезд РЦ ХВЕ – высшее молитвенное богослужебное мероприятие пятидесятническо-хариз­матического объединения, где он выступил с приветственной речью199.

В 2012 году председателя РС ЕХБ А. Смирнова спросили на радио «Новая жизнь»:

«Алексей Васильевич, почему Вы и другие руководители РС ЕХБ принимаете участие в экуменическом сотрудничестве с представителями пятидесятническо-харизматического движения, духовная и богослужебная практика которых по многим вопросам прямо противоречит Священному Писанию и является крайне опасной?»

На этот вопрос А. Смирнов ответил так:

«Ни в каких экуменических мероприятиях я не участвую никогда, это принципиальная позиция. Есть религиозные общественно-политические встречи, где мы собираемся для некоей выработки консолидированной позиции по отношению к чему-то происходящему в обществе. Такие встречи бывают.

Я не участвую в молитвенных богослужебных мероприятиях с людьми, которые исповедуют, так или иначе, по моим понятиям не евангельскую практику служения»200.

Так как руководство РС ЕХБ участвует в молитвенных богослужебных мероприятиях с пятидесятниками и харизма­тами, то получается, что своим ответом председатель РС ЕХБ А. Смирнов обозначил пятидесятническо-харизматиче­скую практику служения как евангельскую практику служения.

Но слова А. Смирнова на радио противоречат его же соб­ственному высказыванию, записанному на сайте РС ЕХБ:

«Определённые формы проведения собраний харизматических церквей, как то: „святой смех“, падения, массовый экстаз – психоз, восклицания против сатаны, неадекватные действия и.т.п. – не только нельзя назвать поклонением Богу, а скорее, являются богохульством...»201.


И слова А. Смирнова на радио противоречат письму

Совета Союза «О харизматии», в котором написано, что учения и практики неопятидесятнического и харизматического движения не соответствуют библейскому учению; что там присутствуют ложные языки, ложные пророчества, обольщения и демонические обременённости; что харизматов нужно вразумлять с любовью202.

Служение Господу Богу и участие в экуменическом движении вынуждает руководителей РС ЕХБ лавировать, идти на компромиссы, говорить, писать и поступать противоречиво. Нелогичные заявления руководителей РС ЕХБ вызывают недоумение и множество вопросов.

Если харизматы беснуются и богохульствуют, то почему баптисты развивают духовное сотрудничество с ними, а не поступают так, как требует слово Божье:

«Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно (2 Фесс. 3:6)»?

Где конкретно проходит граница между религиозными общественно-политическими встречами и молитвенными богослужебными мероприятиями?

К какой категории относятся межконфессиональные молитвенные завтраки и молитвенные недели?

Где конкретно проходит граница между евангельской и не евангельской практикой служения?

Все эти вопросы затрагивают не только общения баптистов и харизматов, но также общения баптистов с представителями других конфессий и религий, которые тоже богохульствуют и служат бесам, только в более спокойной форме.

 

6.5. Национальные молитвенные завтраки 

 

Руководители РС ЕХБ участвуют в экуменических Национальных молитвенных завтраках, которые по замыслу организаторов (фонд «Национальная утренняя молитва» – образован из представителей разных конфессий) должны способствовать укреплению мира в обществе:

«В том числе путём построения диалога между христианами всех конфессий, между верующими и неверующими нашей страны, между христианами и основными общественными и государственными институтами»203.

В 2008 году в Москве в «Президент-Отеле» состоялся экуменический восьмой Национальный молитвенный завтрак, на который собрались представители разных конфессий и религий, государственные, политические и общественные деятели, бизнесмены и журналисты. На этом завтраке Председатель комиссии по межнациональным отношениям и свободе совести, политический обозреватель Н. Сванидзе сказал, что «придёт тот день, когда предста­вители разных религий и разных конфессий сольются вместе в любви и в почитании единого Бога»204; 205.

В 2011 году там же, в московском «Президент-Отеле»

состоялся экуменический одиннадцатый Национальный молитвенный завтрак, на котором были представители и нехристианских религий.

После совместных молитв баптистов, католиков, иудеев и мусульман председатель Комиссии Совета Федерации по вопросам развития институтов гражданского общества Борис Шпигель сказал следующее о цели таких собраний: «Молитвенный завтрак – это как раз то место, где все могут помолиться единому Богу»206.

В 2013 году в Москве в «Президент-Отеле» состоялся экуменический тринадцатый Национальный молитвенный завтрак, участник которого поэт Андрей Дементьев, член Общественной палаты РФ сказал о том, что он думает о духовном содержании молитвенных завтраков:

«Здесь собрались единомышленники, и неважно, какого вероисповедания. Я – православный, здесь есть иудеи, мусульмане... Любое вероисповедание, любая религия – это дорога к Богу»207.

На этом молитвенном завтраке выступил муфтий Москвы и Центрального региона Альбир Крганов, который сказал о единстве мировых религий так:

«Все мусульмане мира веруют во Второе пришествие Христа, который нас всех объединит под своими хоругвями»208.

На молитвенных завтраках и других межконфессиональных мероприятиях представители христианских и нехристианских религий и представители власти и общественности вместе молятся. Они открыто говорят о современном сближении религий (промежуточная цель экуменического движения) и также о будущем объединении религий (конечная цель экуменического движения), но председатель РС ЕХБ А. Смирнов категорично утверждает, что «это не экуменическое движение, как некоторые думают по наивности, или сознательно искажая, или по своему какому-то дремучему невежеству»209.

По мнению А. Смирнова, молитвенные завтраки не имеют никакого отношения к экумении, потому что это только «религиозно-политическое общественное мероприятие, где

христиане заявляют свою позицию в обществе и по отношении к государству на основании своей веры», а экумения – это уже объединение «всех религий в одну, где размывается понятие Бога, и Иисус Христос вообще становится не нужным»210.

На высказывания А. Смирнова можно возразить, что, во-первых, на молитвенных завтраках и других межконфессиональных мероприятиях «заявляют свою позицию» (или выработанную общую позицию) не только служители Христовы, но и формальные христиане, и представители нехристианских религий.

Во-вторых, участники таких мероприятий «заявляют свою позицию» не только на основании своего гражданского положения, но и «на основании своей веры». А это говорит о том, что на таких мероприятиях происходит духовное общение, духовное сотрудничество и духовное сближение.


В-третьих, объединение всех религий в одну – это длительный постепенный процесс, который замаскирован как дело Божье, и потому не все его замечают.

В-четвёртых, несомненно, что на межконфессиональных мероприятиях «размывается понятие Бога». Это происходит тогда, когда участники межконфессиональных мероприятий – баптисты, католики, иудеи и мусульмане – говорят, что их объединяет вера в одного Бога и что они молятся одному Богу.

Разве католический Бог – это истинный Бог, если у него кроме Иисуса Христа есть ещё один посредник – дева Мария?

Разве иудейский Бог – это истинный Бог, если Он до сих пор не послал Иисуса Христа заплатить за грехи мира?

Разве мусульманский Бог – это истинный Бог, если у него нет Сына Иисуса, Который умер на кресте за грехи всего мира?

Вначале на экуменических молитвенных завтраках главными докладчиками были руководители протестантских конфессий, которые хоть что-то говорили о Боге.

Но теперь, как сказал председатель фонда «Национальная утренняя молитва» и председатель Объединённого Совета Евангельских Христиан-баптистов Пётр Саутов, «мы предлагаем быть главными докладчиками видным политическим и общественным деятелям – тем людям, которые не являются священнослужителями христианских конфессий. Они будут говорить о важности христианских ценностей»211.

Такой поворот является типичным для всех экуменических починов – начало религиозное, а конец социально-политический.

На вопрос о возможном участии мормонов и свидетелей Иеговы в молитвенных завтраках П. Саутов ответил, что им уже с мусульманами, иудеями и католиками не так просто наладить диалог, а тем более с группами, «которые не попадают в категорию узнаваемых религиозных объединений»212.

О финансировании молитвенных завтраков П. Саутов сказал, что они проводятся на пожертвования

«от конфессий и от людей доброй воли». Отдавая свои деньги церквям и миссиям, христиане думают, что они жертвуют на Божье дело, но являются ли экуменические завтраки руководителей церквей и союзов в престижных дорогих гостиницах и царских дворцах (например, Летний дворец в Санкт-Петер­бурге) Божьим делом?

В Библии написано, что пожертвования верующих использовались там, где была острая нужда.

Церкви передавали деньги апостолу Павлу для того, чтобы он мог приобрести самое необходимое для жизни – еду и одежду:

«Вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду» (Фил. 4:16).

Церкви помогали вдовам, сиротам, бедным и нищим:

«И разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:45).

Раньше в российских церквях при распределении пожертвований рассуждали так:

«Действительно ли необходимо выделить пять рублей (четыре доллара) одинокой вдове, которая тогда получала минимальную пенсию в двадцать рублей? Не испортит ли её такая финансовая помощь?»

А сегодня кто-нибудь в церквях рассуждает о целесообразности растрачивания их пожертвований на экуменические молитвенные завтраки, на которые, например в Санкт Петербурге, только регистрационный сбор стоил 3000 рублей (100 долларов)213?

И ещё ведь надо учитывать, что кроме этого и на дорогу и сопутствующие расходы нужны деньги. Являются ли для христиан экуменические завтраки во дворцах острой нуждой? И необходимо ли сопровождать эти завтраки концертами, на которые приглашаются загримированные комедианты и такие музыканты, как бывший лидер прославления в рижской харизматической церкви «Новое Поколение», а теперь пастор санкт-петербургской харизматической церкви «Церковь 21 века» Дмитрий Шлетгауэр?

На первом экуменическом молитвенном завтраке в Летнем дворце (Санкт-Петербург, 2010 г.) Д. Шлетгауэр исполнил эстрадную песню «Любовь не ищет своего»214.


В этой песне говорится о безымянной любви, которая

умерла за нас и потом воскресла. Кто знает Библию, тот может под этой любовью вообразить себе Иисуса Христа. А кто не знает Библию, тот может вообразить себе абстрактную космическую любовь, которая безо всяких условий восхищает в небо всех, кто где-нибудь случайно повстречается с ней.

Сказать об участии Д. Шлетгауэра в молитвенных завтраках надо ещё и потому, что он является автором знаменитой песни «Христомания» такого содержания:

«Я заразен как грипп.

Я тебе подарю

Эту новую болезнь мою…

Христомания, харизмания...

Мания...

Чтоб попасть в небеса,

теперь тебе нужна болезнь моя»215.

Можно было бы ещё дополнить песню «Христомания» подходящими по смыслу и рифме словами «битломания» (сильная, граничащая с сумасшествием любовь к легендарной рок-группе «Битлз») и «магия» (обращение к сверхъестественным, небожественным силам), но уже и так понятно, что через эту песню говорит нечистый дух харизматической болезни.

Когда Д. Шлетгауэр исполняет песню «Христомания», то дух этой песни вводит его самого и всю публику в гипнотический транс216.

Сами люди, одержимые духом харизматической болезни, предупреждают своих слушателей, что этой болезнью можно заразиться, а очарованные слушатели этого не боятся. Одни не боятся, потому что верят: харизматическая болезнь необходима, чтобы попасть на небеса. А другие не боятся, потому что верят, что эта болезнь и не помогает, и не препятствует попасть на небеса.

«Народ глупый и неразумный... Меня ли вы не боитесь, говорит Господь?» (Иер. 5:21-22).

Христианам, участникам экуменического движения, кажется, что, завтракая с высокопоставленными

правительственными чиновниками и священниками разных религий, военными героями и чемпионами мира, знаменитыми актёрами кино и эстрадными певцами, они евангелизируют мир и оказывают положительное влияние на государственную политику. Но в действительности они, сами того не замечая, соединяются с этим миром и делаются зависимыми от него.

Апостол Павел тоже встречался с правителями, людьми из высшего света и представителями разных религий. Но он, в отличие от современных «апостолов», не шёл на компромиссы, не смотрел на лица и не делал доклады об использовании Евангелия в социальных целях, а призывал всегда и везде к покаянию и последующему освящению.

Пренебрегая смертельной опасностью, Павел прямо сказал римскому правителю Фесту и царю Агриппе, что он служит Иисусу Христу и по Его поручению проповедует всем людям о том, что им необходимо покаяться:

«Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу; чтобы они покаялись и обратились к Богу» (Деян. 26:18-20).

Павел свидетельствовал о своём обращении к Богу так, что правитель Фест и царь Агриппа ясно поняли: Павел призывает их к покаянию как рабов сатаны, которые ходят в греховной тьме.

Правитель Фест посчитал слова Павла полным сумасше­ствием:

«Безумствуешь ты, Павел!» (Деян. 26:24).

А царь Агриппа поверил словам Павла, но только отчасти:

«Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином» (Деян. 26:28).

Апостол Павел говорил перед власть имущими такое слово Божье, которое обличало совесть, призывало к покаянию и чётко разделяло истинных верующих и религиозных людей.

 

 

Читать далее >> стр. 122 - 161

 

 

 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

Теория и практика экуменического движения