Переписка

Переписка
Perepicka.pdf
Adobe Acrobat Dokument 247.5 KB

Переписка                                               

 

Читатель:
"У меня возникли вопросы о том, как относиться к разным
сторонам жизни нашего братства ЕХБ в связи с
развивающимся в нём лжеучением кальвинизма.
Сам я не исповедую (не верю) в кальвинизм. Благо, что наша
церковь не придерживается кальвинизма. Хотя пастор
попускает, чтобы один раз в месяц у нас показывали лекции
кальвиниста Алексея Коломийцева".


Автор:
"Так как А. Коломийцев изворотливо отказывается признавать
себя кальвинистом, то увидеть это может не каждый, включая
вашего пастора. Вы правильно заметили, что лжеучение
кальвинизма развивается. И это лжеучение развивается не
только у вас, но и во всем мире. По моему предположению
здесь в Германии около 90% местных протестантских церквей
кальвинистского направления.
И среди христиан, переселенцев из республик бывшего СССР,
это лжеучение распространяется всё больше. В церквях, где
учат, что спасение можно потерять, появляются тихие
сторонники кальвинизма, которые избегают прямой
конфронтации и открытой пропаганды своих убеждений. В
строгих церквях таких членов исключают. В менее строгих
церквях их терпят, не давая им возможности проповедовать.
Некоторые сторонники кальвинизма из таких церквей уходят
сами. А если их становится много, то они раскалывают
церковь.
Распространение кальвинизма во многом зависит от
руководства церкви и объединения.
Например, в Казахстане кальвинизм распространяется
медленно, потому что председатель Союза ЕХБ Казахстана Ф.
Тиссен проповедует, что спасение можно потерять. Он не
постеснялся проповедовать об этом даже на съезде Союза ЕХБ
России, прекрасно зная, что руководство РС ЕХБ написало
письмо, которое защищает и оправдывает кальвинистское
лжеучение "спасение не теряется".
Цитата из "Письма по сотериологическим разномыслиям":
"Российский Союз ЕХБ считает допустимым присутствие в
братстве церквей, служителей и верующих, имеющих по
отдельным непринципиальным вопросам учения о спасении
мнение, отличное от мнения большинства верующих того или
иного региона страны. Правление Российского Союза
евангельских христиан-баптистов"
(Письмо по сотериологическим разномыслиям - Союз ЕХБ.
https://baptist.org.ru/read/article/94645).
А в Белоруссии, например, кальвинизм распространяется
быстрее, потому что председатель Союза ЕХБ Белоруссии
В. Крутько проповедует, что христианин не может потерять
спасение.
Цитата из интервью с председателем Союза ЕХБ Белоруссии
В. Крутько:
"Нет, по доктринам мы (и "отделённые") практически не
расходимся. Единственное, они считают, что верующий
человек может потерять спасение. В нашем Союзе разные
мнения на этот счет. Я считаю и учу в своей церкви, что
верующий человек не может его потерять".
(https://telegraf.by/arhiv/294413-episkop-soyuza-ehb-viktor-krutko-

evangelskie-cerkvi-doljni-bitvishe-politiki/)
Также в Белоруссии быстро распространяется экуменическая
идеология, потому что председатель Союза ЕХБ Белоруссии
В. Крутько поддерживает экуменическое движение:
"Есть ли у вас «точки соприкосновения» с кем-то из
руководства других конфессий?
— С христианами веры евангельской, с адвентистами и даже с
представителями харизматического Союза. Раз в полгода мы
встречаемся с ними для молитвы и для обсуждения каких-то
вопросов... Еще есть Межконфессиональная Миссия
Социального Служения, учредителями которой являемся мы,
православные, лютеране и католики. Вот в рамках этой Миссии
тоже осуществляем совместную деятельность...
Раз в полгода, например, уполномоченный по делам религии
собирает представителей всех конфессий, рассылает повестку
дня, и мы с братьями согласовываем нашу позицию по
некоторым вопросам. Как правило, она у нас единая"
(http://telegraf.by/2015/06/294413-episkop-soyuza-ehb-viktor-krutko-

evangelskie-cerkvi-doljni-bitvishe-politiki).
23 января 2016 г. в минском католическом архикафедральном
соборе Имени Пресвятой Девы Марии состоялось
экуменическое богослужение с участием заместителя
председателя Союза Евангельских Христиан-Баптистов
епископа Александра Лотарева.
(https://krynica.info/ru/2016/01/24/lidery-khristianskikh-konfessijj-

belarusi-proveli-sovmestnoebogosluzhenie-v-minske-fotoreportazh/).
Некоторое время я был членом братского совета и
проповедником церкви, которая избрала либеральный путь
(учение "спасение не теряется", участие в экуменическом
движении, рок и поп музыка, христианский театр, свобода
внешнего вида). До той поры, пока я имел возможность
противостоять этим тенденциям, я служил Господу в этой
церкви. Но когда моё мнение уже никого не интересовало, и
мне нельзя было больше проповедовать, я перешёл в другую
церковь. Мне пришлось уйти, хотя было жаль терять друзей. Я
ушёл, потому что Иисус Христос и его чистое учение были мне
дороже, чем друзья, которые полюбили лживое учение.
Спастись можно и в коринфской церкви, о которой апостол
Павел пишет:
- "между вами зависть, споры и разногласия" (1Кор. 3:3),
- "у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние,
какого не слышно даже у язычников" (1Кор.5:1),
- "как некоторые из вас говорят, что нет воскресения
мертвых?" (1Кор.15:12),
- "которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте,
блудодеянии и непотребстве" (2Кор.12:21).
Спастись можно и в Пергамской церкви, о которой апостол
Иоанн пишет:
"Есть у тебя там держащиеся учения Валаама" (Откр.2:14).
Но считаю, что всё же лучше находиться в такой церкви,
которая старается не уклоняться от узкого библейского пути:
"Вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии"
(1Фесс.1:7).
Вот ваша церковь слушает проповеди А. Коломийцева, а он в
своей церкви не позволяет распространять проповеди,
опровергающие кальвинизм. Об этом не может быть даже и
речи, потому что такие проповеди он считает ересью.
Как сказал А. Коломийцев, он допускает в своей церкви только
такие проповеди, которые полностью совпадают с его
богословием:
"Например, мы убеждены, что развитие церкви сильно зависит
от проповеди... В связи с этим, у нас редко проповедуют гости,
и даже в этом случае, только те, которых мы приглашаем"
(Турлак О. Интервью с Коломийцевым. Блог Lo Ehsar.
http://alex-pro-1.livejournal.com/262606.html).
Мне известно из достоверного источника, что духовный
учитель А. Коломийцева кальвинист Джон Мак Артур выделял
большие деньги на служение А. Коломийцева, которое
заключается в распространении смешанного с кальвинизмом
Евангелия среди русскоговорящих народов:
"Только на медиа служение в год уходило миллион долларов".
Христиане, которые слушают проповедников, искажающих
слово Божье, уподобляются беспечному народу, который
подвергает себя большой опасности".


Читатель:
"Вы рассказали свой пример перехода в другую церковь.
Это можно понять, глядя на ситуацию, что ваша прежняя
церковь в Германии исповедовала кальвинизм и экуменизм.
Наша церковь чуждается кальвинизма (не считая отношения
пастора к лекциям Коломийцева), у нас отвергается рок и поп-
музыка. Хотя иногда применяются театральные постановки (на
большие праздники и только для неверующих).
А вот в вопросе экумении - труднее.
В нашей церкви совершается служение "От сердца к сердцу -
ВЕ", которое известно своим экуменическим сотрудничеством
с конфессиями пятидесятников, харизматов и даже (в редких
случаях) субботников. Как вы посоветуете относиться к этому
сотрудничеству? Какую позицию, по Библии, занять?"


Автор:
"Служение "От сердца к сердцу - ВЕ" является ответвлением
движения "Взрыв Евангелизации", которое было основано в
США пастором пресвитерианской церкви Д. Джеймсом
Кеннеди.
Движение "Взрыв Евангелизации" - это экуменическое
движение кальвинистского вероисповедания, которое с одной
стороны проповедует о Христа, а с другой стороны
способствует распространению разных лжеучений и
строительству единой всемирной церкви.
После появления движения "Взрыв Евангелизации" (ВЕ) в
странах бывшего Советского Союза оно было переименовано в
служение "От сердца к сердцу - ВЕ" (ВЕ - Весть Евангелия).
Христиане, которые хотят проповедовать Евангелие и делать
добрые дела, могут вполне обходиться без движения "От
сердца к сердцу - ВЕ" и им подобных организаций.
Чтобы понять сущность церкви, организации, движения,
учения, нужно всегда исследовать историю их возникновения и
убеждения их основателей.
Из книги "От сердца к сердцу или взрыв Евангелизации",
которую написал основатель этого движения Д. Джеймс
Кеннеди, ясно видно, что плодами этого движения являются
ложные покаяния:
"Сначала я был в ужасе, поскольку знал, что не обладаю
никакими способностями для этой работы. И все же на
следующее утро мы отправились в путь. В течение получаса я
неумело пытался начать разговор, после чего пастор взял
инициативу в свои руки и буквально за 15-20 минут привел
человека ко Христу. Я был поражен, но тогда еще не осознал,
что этот опыт окажет колоссальное влияние на всю мою жизнь.
На протяжении 10 дней я наблюдал за тем, как этот пастор
приводил к Христу одного человека за другим, за десять дней
их число достигло 54.
В Форт Лодердейл я вернулся новым человеком и начал делать
то, чему научился в Декатуре. Люди реагировали точно так же.
Вскоре десятки, а потом и сотни приняли Христа. Принцип
"обучения на практике" я успешно применил к собственному
опыту". Если людям проповедовать искажённое и
подслащенное Евангелие, то успех обеспечен.
По этой причине и происходит быстрый рост кальвинистских и
харизматических церквей.
Я не имею возможности точно оценивать обстановку в церкви
и ваши личные обстоятельства и поэтому не могу дать
однозначного совета относительно вас.
Относительно себя могу сказать, что для меня проповедь
истинного учения Иисуса Христа и мои отношения с Ним
гораздо важнее, чем учение церкви, церковная деятельность и
отношение членов церкви ко мне.
Я не могу слушать искажённое Евангелие и не могу не
поднимать голос за правду. Если мне будут запрещать говорить
о своих убеждениях, то я предпочту другую церковь или даже
одиночество. Церковь и миссия от церкви или церковная
миссия - это Божье установление. А современные религиозные
миссионерские организации - это плоды человеческой
мудрости. Церковь, которая живёт по слову Божьему, может
успешно выполнять все свои задачи, включая евангелизацию
мира, без кооперации с религиозными организациями.
Если церковь учится у проповедников и миссионеров, которые
являются лжеучителями и участниками экуменического
движения, то это свидетельствует о её духовной нищете,
слепоте и бессилии.
Такая церковь должна вначале очиститься, освятиться,
привести себя в порядок, а уже потом заниматься
евангелизацией мира.
Чтобы с ней не случилось так, как говорит апостол Павел:
"Дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным"
(1Кор.9:27).
Может ли пресвитерианская церковь быть мудрым
наставником для служителей всех конфессий, если в этой
церкви часть членов не рождена свыше и если эта церковь
распространяет мерзкие ереси, как-то: детское крещение,
безусловное предопределение одних людей к вечной жизни, а
других к вечным мучениям, независимое от грехов спасение и
т.п.? Вместо того чтобы обличать и наставлять заблудших
руководителей пресвитерианской церкви, руководители
баптистских церквей позволяют наставлять себя.
Вместо того чтобы развивать своё самостоятельное церковное
миссионерское служение, церкви перенимают программы
религиозных экуменических организаций.
Такое положение свидетельствует о том, что мы живём в
последнее время, о котором Иисус сказал:
"Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?"
(Лук.18:8).
Если бы организация "От сердца к сердцу - ВЕ" была
действительно заинтересована только в распространении
Евангелия и спасении грешников, то не была бы написана эта
рекомендация, способствующая строительству единой мировой
вавилонской церкви:
"При наборе обучающихся, важно помнить, что желательно
собрать представителей разных церквей, а при возможности
разных деноминаций"
(О служении От сердца к сердцу. Организация семинара по ВЕ.
http://www.eerussia.ru/2012-04-19-16-01-46/2012-04-19-16-09-43/79-

2012-04-19-15-36-58.html).
Очевидно также то, что сотрудниками таких организаций
движет большая или меньшая личная заинтересованность и
выгода: деньги, поездки в разные города и страны, участие в
конференциях, почёт руководителя.
Пусть Господь поможет Вам найти правильное решение.
Вопросы экуменического сотрудничества рассматриваются в
моей книге "Теория и практика экуменического движения".
Текст книги можно скачать на моём сайте "Библейское слово
на русском языке" (https://www.bibelwort-ru.net/)".


Читатель:
"Встречали ли вы когда-либо следующую проблему в
братствах ЕХБ - проникновение не лжеучений и не
лжеучителей, а работников спецслужб (КГБ или
маскированных масонов, иезуитов)?
В наше время движение Нью-Эйдж (Новый Век) успешно
реализует свою программу на всех континентах, проникнув в
правительства, политические партии, экономические
объединения, культурные центры, религиозные союзы всех
конфессий и церквей, словом, во все сферы человеческого
общества, заражая всех и все «вином блудодеяния» великой
блудницы".
Бывший испанский иезуит, принявший то ли субботничество,
то ли какую-то другую протестантскую веру, доктор Альберто
Ривера сказал: "Иезуиты проникли во все не католические
церкви".
Если это правда, как это заметить? Замечали ли вы таких
"лжебратьев" в ЕХБ разных братств? Если это правда, как от
этого отмежеваться?"


Автор:
"Я прочитал книгу Альберта Ромера Ривера и нахожу, что
описание деятельности католической церкви во многом
соответствует действительности. Но вместе с тем нахожу
некоторые эпизоды фантастическими.
Цитаты из книги Альберта Ромера Ривера:
"Передо мной лежали семь обнажённых тел маленьких детей.
На шее каждого из них было три креста. На каждой ладони, а
также на обеих ногах и груди каждого ребенка, глубоко на
коже были вырезаны кресты... Эти дети были принесены в
жертву Марии, причём таким же образом, как раньше
приносили жертвы Семирамиде".
"Когда я был ещё иезуитским священником, я посещал место
паломничества Лоурдэс во Франции. Там я видел невероятные
чудеса. Одно из них было следующим: один мужчина, у
которого не было ноги ниже колена, вошёл в воду. Я видел
своими собственными глазами, как его нога начала расти... Это
продолжалось до тех пор, пока не была сформирована нога
вместе с пальцами".
В одном общении я слышал свидетельство миссионера из
Бразилии, который раньше был масоном высокого уровня.
Эти люди действительно разрабатывают планы переустройства
человеческого общества по их представлениям. И они знают,
что общество нужно изменять вместе с церковью.
Мне запомнились слова миссионера, что быстрее всего
изменятся большие церкви и церковные объединения. Это
должно произойти потому, что масоны, используя обман,
подкуп, угрозы, обольщение и добрые совместные дела, найдут
подход к отдельным руководителям, за которыми потом слепо
пойдут все. Маленькие церкви и группы продержатся дольше,
потому что их много и они незаметнее.
Герман Гартфельд, автор книг "Вера вопреки КГБ" и "Церковь,
пастора и стукачи", пишет, как КГБ использовал церковных
служителей для перестройки церквей:
"Я был вскоре разочарован тем, что произошло в больших
церквях. Они охотно стали марионетками, готовыми танцевать
для антагониста (противника)... когда стало ясно, где
сотрудничество с врагом будет проводиться, тогда тайные
встречи начались в группах баптистов, реформированных
адвентистов, умеренных пятидесятников, членов Истинной
православной церкви, менонитов и других".
Я считаю, что лжебратьями нужно называть лжеапостолов,
лжепророков, лжеучителей, которые ошибочно думают о себе,
что они являются служащими Богу христианами.
"А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим
подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе
Иисусе, чтобы поработить нас" (Гал. 2:4).
И лжебратьями нужно назвать сотрудников организаций,
которые под видом христиан с особыми целями внедряются в
церковь.
"Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые
волки, не щадящие стада" (Деян.20:29).
А вот рождённых свыше членов церкви, несмотря на то, что
они обольщаются грехом, лжеучениями и ересями, живут в
грехе и проповедуют лжеучения и ереси, можно ещё называть
братьями - братьями, отступившими от истины.
Ведь апостол Павел в письмах называл членов церкви
братьями, несмотря на их грехи и заблуждения.
"Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во
Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими
имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у
нас" (1Кор.1:2).
"Но брат с братом судится, и притом перед неверными"
(1Кор. 6:6).
"Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом,
остается блудником" (1Кор. 5:11).
"И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить
превратно" (Деян. 20:30).
Апостол Павел обличал согрешающих членов церкви и
требовал их наказания, но всё-таки он называл их братьями.
Ведь они были рождены свыше, и пока святой Дух их не
покинул, у них была возможность покаяться и вернуться на
путь спасения.
Вот что пишет председатель Союза ЕХБ Беларуси В. Крутько о
роли уполномоченного по делам религии в жизни церквей,
которые участвуют в экуменическом движении:
"Раз в полгода, например, уполномоченный по делам религий
собирает представителей всех конфессий,
рассылает повестку дня, и мы с братьями согласовываем нашу
позицию по некоторым вопросам. Как правило, она у нас
единая".
(Дарья Фомина. Епископ Союза ЕХБ Виктор Крутько:

Евангельские церкви должны быть выше политики.

Сайт Telegraf.by. http://telegraf.by/2015/06/294413-episkop-

soyuza-ehb-viktorkrutko-evangelskie-cerkvi-doljni-bit-vishe-politiki).
Если председатель Союза ЕХБ и пресвитера баптистских
церквей и представители разных конфессий, следуя указаниям
уполномоченного по делам религий, собираются на духовные
общения и находят единую духовную позицию, то возникает
вопрос:
"Под влиянием какого духа достигается духовное единство
представителей разных конфессий и атеистических властей?".
Ответ очевиден - это действие не Святого Духа, а духа
заблуждения. Уполномоченный по делам религии может и не
быть непосредственным сотрудником органов государственной
безопасности, но его деятельность тесно связана с этими
органами. Уполномоченный по делам религии как был, так и
остался представителем государственной власти, который
должен контролировать и корректировать деятельность
церквей в соответствии с государственной политикой и
указаниями органов государственной безопасности.
Выписка из "Положения об Уполномоченном и его аппарате" в
республике Беларусь:
"5. Основными задачами Уполномоченного по делам религий и
национальностей и его аппарата являются: участие в
разработке и реализация государственной политики в
этноконфессиональной сфере (экуменической сфере. В. Б.).
12. По решению Совета Министров Республики Беларусь в ее
состав (состав коллегии по делам религий) могут входить
другие руководители структурных подразделений аппарата, а
также работники иных государственных органов (например,
работники органов государственной безопасности. В. Б.).
13. При Уполномоченном по делам религий и национальностей
могут создаваться консультативные советы из числа
работников аппарата, представителей других государственных
органов (например, работники органов государственной
безопасности. В. Б.), организаций, научных и образовательных
учреждений, общественных и религиозных объединений
(например, ЕХБ. В. Б.) для выработки рекомендаций по
соответствующим направлениям деятельности
Уполномоченного по делам религий и национальностей"
(http://www.belarus21.by/Articles/1417433557).
Христиане должны бороться за истину, но бороться с духами
злобы поднебесной, а не с заблуждающимися и обольщёнными
людьми. Духи действуют через конкретных людей, но нужно
учиться поступать так мудро, чтобы не опуститься на уровень
плотской борьбы.
"Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы,
духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая
каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал. 6:1)".


Читатель:
"Как вы видите, по Писанию, вопрос участия членов церквей
ЕХБ в службе в армии, и что им делать в отношении присяги?
У меня есть мнение на этот счёт. Но сейчас в нашем братстве
разброд пониманий. Многие молодые люди идут в армию и
принимают присягу, даже сыновья пасторов, тем самым давая
согласие на применение боевого оружия в случае военных
действий. Я в своё время во время службы в армии отказался от
присяги и благополучно отслужил 2 года в стройбате".


Автор:
"Обещание исполнять все приказы командиров, которые,
конечно же, включают убийство людей.
"А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас" (Матф.5:44).
"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу
Божию" (Рим.12:19).
Будучи неверующим, я давал военную присягу и служил с
оружием в руках. Из личного опыта точно знаю, что
поступающий так христианин на время службы пытается
служить одновременно двум господам:
"Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили"
(4Цар.17:41).
Когда христианин присягает, то он грешит. Но ещё больший
грех будет для присягнувшего и взявшего оружие христианина,
если он будет убивать людей по своей клятве.
"Дела плоти известны; они суть: убийства... поступающие так
Царствия Божияне наследуют" (Гал.5:19-21).
Христианин может честно и добросовестно служить в армии
без присяги и оружия:
"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет
власти не от Бога" (Рим.13:1).
"И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два"
(Матф.5:41)".


Читатель:
"Как правильно в церквах должно быть организовано служение
душепопечения? Наш пастор, за исключением случаев болезни
или по причине духовных падений членов, не посещает членов
церкви в их домах. Люди очень нуждаются в более тесном
общении со служителями. Как решается этот вопрос у вас?"


Автор:
"У нас 250 членов в церкви и пастор, который работает на
производстве 4 дня в неделю.
Все члены братского совета также работают.
Регулярных домашних посещений у нас нет, но по пожеланию
членов церкви посещение может состояться.
Раньше проповедники посещали всех членов церкви один раз в
год, а в последнее время эта практика угасает.
Весной на какой-нибудь праздник все желающие вместе с
семьями проводят один день (собрание, обед, беседы,
спортивные игры).
Один раз в год все желающие, члены церкви и их семьи,
общаются 2-3 дня в домах отдыха (2 собрания, групповые
беседы, пение, спорт, игры, прогулки и экскурсии).
Ещё один вид общения - это принимать гостей и ходить в гости.
Моя жена для общений ходит в группу шитья и кройки при
церкви.

Верующим нужны как общие собрания, так и общения в малых
группах:
"И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя
по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца"
(Деян.2:46)".


Читатель:
"Что препятствует нашим пресвитерам быть до конца
принципиальными?"


Автор:
"Причины могут быть следующие:
1. Духовный сон
"И как жених замедлил, то задремали все и уснули"
(Матф.25:5).
2. Беспечность
"Вставайте, выступайте против народа мирного, живущего
беспечно, говорит Господь; ни дверей, ни запоров нет у него" (Иер.49:31).
"А [сыны Дановы] взяли то, что сделал Миха, и священника,
который был у него, и пошли в Лаис, против народа спокойного

и беспечного, и побили его мечом, а город сожгли огнем" (Суд.18:27).
3. Обольщение
"Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это
приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте
сообщниками их" (Еф.5:5-7).
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят
некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям
бесовским" (1Тим.4:1).
4. Страх потерять сонное спокойствие, страх потерять
руководящее положение, страх потерять возможность ездить
на конференции и страх потерять церковную зарплату.
"Мы... не искали корысти" (2Кор.7:2)".


Читатель:
"Как и по какому признаку искать единомышленников?"


Автор:
"Истинное единство верующих основывается не только на
совместных молитвах, собраниях и мероприятиях, но в первую
очередь на одинаковом понимании библейского учения.
Если члены одной церкви понимают важные библейские
истины по-разному, то в такой церкви единство в Святом Духе
истины заменено формальным, организационным единством.
Истина определяется не голосованием и не мнением
большинства, но Словом Божьим.
"Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так
поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1Тим.4:16).
Библейские герои веры были часто одиноки, и они шли против
течения.
"Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы,
отступая по большинству от правды" (Исх.23:2).
Единомышленники могут собираться в домашнем общении.
"Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди
них" (Матф.18:20)".


Читатель:
"На ежегодную пасторскую конференцию Союза ЕХБ Беларуси
в качестве главного спикера был приглашен пастор-кальвинист
Эрвин Люцер (Лутцер) из Чикаго (США). Много было сказано
этим пастором в связи с празднованием 500-летия Реформации.
Немецкий реформатор Лютер был показан только с
положительной стороны. О его недоделках в вопросе более
глубокой реформации (не отказался от детокрещения, не
отказался от соединения Церкви и государства) и о его
преступлениях против анабаптистов не было сказано ни слова".


Автор:
"Печально, что руководители церквей, вместо того, чтобы
чтить библейских героев веры и пострадавших за библейскую
истину современников, чтобы день и ночь самостоятельно
изучать Библию и предупреждать церковь о том, что грех
неминуемо приводит к духовной смерти, устраивают
конференции для лжеучителей. Это признак последнего
времени, времени искушений и отпадений многих от веры.
Насколько нужно быть духовно слепым,

чтобы поддерживать Эрвина Лутцера, который грубейшим

образом извращает истину Божьего Слова.
Цитата из книги Эрвина Лутцера:
"Этим утром у меня на письменном столе появилась записка с
известием о самоубийстве рожденного свыше христианина.
Он вышел из дома и застрелился, оставив безутешную жену и
потрясенных детей… Но я убежден, что верившие во Христа
находятся сейчас на небе, даже если они умерли с грехом на
совести. Даже непокорные овцы забираются с земли на небо"
(Erwin Lutzer. How You Can Be Sure That You Will Spend Eternity God. s.101).
Заслуга Лютера в том, что он перевел Библию и опровергнул
многие догматы католической церкви вследствие чего народ
начал обращаться к Богу.
Но вместе с тем он проповедовал такие ереси и делал такие
грехи, что нужно задать следующие вопросы:
"А был ли Лютер в действительности возрождённым
христианином или он был просто религиозным человеком?

А мог бы Лютер быть членом нашей церкви?"
Ереси Лютера:
"Применение и назначение вечери заключается в прощении
грехов, которое нам здесь посредством залога гарантировано...
Кто верит, что ему через участие в вечере дарится прощение,
тот имеет его... Через крещение нам дарится рождение новой
жизни, а через вечерю возрастание в новой жизни... В
крещении каждому предлагается лекарство против смерти...
Действительность и эффективность крещения зависит не от
веры, но от Божьего слова.
В случае необходимости возможно крещение без веры"
(Der Große Katechismus von Martin Luther - Text im Projekt Gutenberg:
http://gutenberg.spiegel.de/buch/-266/8).
"Перекрещенцы достойны смерти из-за того, что они отвергли
руководство и чистое лютеранское учение"
(zitiert nach Mauerhofer/ Sessler. “Um des Glaubens willen“, GLV Bielefeld 1990)
Bischöfe sollen sich nicht länger "christlich" nennen!:
https://harryandanimalsii.blogger.de/?day=20100306).
"Я хочу, чтобы моё учение не исправлялось никем и даже
ангелами. Потому что я хочу через него быть судьёй для вас и
ангелов, как говорит святой Павел (Гал. 1:18).
Потому что я уверен, что не принимающий моего учения не
хочет спасения. Потому что оно Божье, а не моё, поэтому мой
суд тоже Божий, а не мой"
(Wider den falsch genannten geistlichen Stand des Papstes und der Bischöfe,

Index verborum, Martin Luther´s German Writings, 1516-1525,

Boston College 1999, Volume 10 / 2, S. 107).
"Если бы я мог, то я убивал бы их (евреев) и в моём гневе
кромсал бы их мечом".
(a) Martin Luther, Von den Juden und ihren Lügen, Wittenberg 1543, Tomos

(= Bezeichnung für die Jenaer Ausgabe der Lutherschriften aus dem 16. Jhdt.) 8, S. 98b).
"Чтобы их (евреев) синагоги или школы поджигать... чтобы
также их дома ломать и разрушать..."
(Martin Luther über die Juden - Weg mit ihnen! Hrsg.: Landesbischof Martin Sasse,

Freiburg 1938,S. 9).
Для того чтобы оправдать уничтожение миллионов евреев
Адольф Гитлер использовал ереси Лютера:
"Лютер был большим человеком, великим. Одним движением
он пробил сумерки, увидел евреев. Так мы его сегодня
начинаем видеть"
(Quelle: Adolf Hitler in: Dietrich Eckart, Der Bolschewismus von Moses bis Lenin,

Zwiegespräche zwischen Adolf Hitler und mir, München 1924, S. 35)".


Читатель:
"Что вы знаете о роли КГБ в истории разделения Союза ЕХБ
(ВСЕХБ)? Высылаю вам интереснейшую статью на эту тему
"Роль КГБ в расколах христианских церквей". Иногда
возникает ощущение, что подобная работа спецслужб,
направленная на стравливание служителей друг против друга и
разжигание взаимной клеветы друг на друга, продолжается и
сейчас".


Автор:
"Автор статьи "Роль КГБ в расколе христианских церквей или
чуждый огонь во святилище" А. П. Онищук опирается на
частично необъективные и противоречивые сведения, взятые,
например, из книги С.В. Санникова (Санников С. В. Двадцать
веков христианства. Том II).
С. В. Санников известен тем, что поддерживает экуменическое
движение, которое контролируется властями. О нём упомянуто
в моей книге "Теория и практика экуменического движения".
В этой статье нужно ещё обратить особенное внимание на
формулировки приводимых цитат. В первом случае в расколе
братства виноваты не конкретные руководители ВСЕХБ, а
обезличенные документы, принятые обезличенным
руководством. Во втором случае виноваты не просто
документы Инициативной группы, а именно конкретные
сторонники Инициативной группы.
В статье А. П. Онищука прослеживается желание хоть как-то
оправдать совместную работу руководства ВСЕХБ и
государственной спецслужбы:
"Большинство служителей и руководителей ВСЕХБ
руководствовались добрыми побуждениями, надеясь, что их
вынужденные неофициальные контакты с КГБ принесут пользу
верующим в том, что церкви останутся открытыми, и это даст
возможность окружающим людям приходить и обретать
спасение. Спустя поколение, мы можем с уверенностью
сказать, что надежды этих братьев подтвердились".
По мнению А. П. Онищука сотрудничество руководства
ВСЕХБ с КГБ принесло пользу церкви.
А деятельность Инициативной группы, которая не
сотрудничала с КГБ, принесла вред церкви: "Таким образом
многие братья, стремящиеся в точности выполнить волю
Божью, сами того не понимая, выполняли (и сегодня
продолжают выполнять) волю Коммунистической партии,
направленную на борьбу с церковью".
Очевидно, что и в наше время спецслужбы различными
методами оказывают влияние на некоторых руководителей
церковных объединений и религиозных организаций".


Читатель:
"Знаете ли вы в Германии такого брата, как Рудольф
Эбертсгойзер (Rudolf Ebertsheuser), который написал книги о
качестве современных переводов Библии?"


Автор:
"Рудольф Эбертсгойзер был харизматом, а сейчас является
умеренным кальвинистом. Думаю, что образованные
умеренные кальвинисты могут достоверно осветить
историческую и грамматическую сторону библейских книг,
если они не будут попутно проповедовать свои заблуждения и
лжеучения".


Читатель:
"Как мне вести себя, когда в нашей церкви пастор приглашает
известных в братстве кальвинистов и даёт им слово (у нас на
курсы проповедников два раза приглашали таких людей)?
Значат ли слова "Какая совместность храма Божия с идолами?
И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь,
и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас" (2Кор.6:16-17),
что если я как христианин попал в еретическое окружение, мне
нужно его покинуть?


Автор:
"Я думаю, что здесь идёт речь только о грехах, которые прямо
ведут к осуждению на вечные мучения.
Это видно по исключительным противопоставлениям:
праведность - беззаконие; свет - тьма; Христос - Велиар (образ
сатаны, зла); храм Божий - идол; верный - неверный.
Кальвинистские учения - это очень опасные лжеучения, но всё
же нельзя сказать, что они прямо ведут в ад и что все
сторонники кальвинизма являются непосредственными
служителями сатаны, которые обречены на гибель.
В некоторых церквях и также в нашей церкви принимают
проповедников, понятия которых отличаются от нашего
церковного учения. Но в таком случае их заранее
предупреждают, чтобы они проповедовали только на
обговорённые темы (обычно это начатки учения, призыв к
покаянию, общие для всех конфессий темы) не касаясь
спорных вопросов.
Если бы наша церковь приняла учение "спасение не теряется",
то я бы вышел из церкви. Может быть, для простого члена
церкви учение "спасение не теряется" и не являются причиной
для выхода из церкви, но для проповедников это
фундаментальная проблема. Если в одной церкви
проповедники по-разному относятся к этому учению, то они
будут на кафедре опровергать друг друга или проповедовать по
договору сокращенное Евангелие.
Я не могу прямо советовать, чтобы вы вышли из церкви,
потому что со стороны нельзя учесть все нюансы вашего
положения в церкви.

 

Читатель:
"Относительно того, что Вы к вере и покаянию в качестве
условий спасения добавляете еще и дела, скажу следующее: это
мнение является гиперарминианским, поскольку отрицает факт
спасения или оправдания не по заслугам, а даром.
Ваша ошибка в том, что Вы ссылаетесь лишь на выборочное
число текстов Писания.
Так поступают Иеговисты, и другие еретики, но не те, кто
относятся серьезно ко всей Библии.
Спасение как вначале, так и в конце не зависит от человеческих
усилий и дел".


Автор:
"Если точку зрения "условием спасения являются и дела"
считать гиперарминианской, то тогда послание Иакова
выражает гиперарминианскую точку зрения.
Мартин Лютер верил, что спасение не зависит от дел, и
поэтому не признавал божественное происхождение послания
Иакова: "Это послание из соломы, ибо в нем нет ничего от
природы Евангелия".
(Мартин Лютер и Послание Иакова. Обсуждение на LiveInternet - Российский Сервис Онлайн-
Дневников. https://www.liveinternet.ru/users/1650027/post102487237/).
Мартин Лютер считал, что спасение не зависит от дел, и
поэтому он делал много мерзких грехов и не каялся.
Если сторонников спасательной благодати без дел не убеждает
Иаков, то они должны бы прислушаться хотя бы к Иисусу
Христу, который говорил, что для получения вечной жизни
(спасения) необходимы и добрые дела.
Когда законник спросил Иисуса, "что мне делать, чтобы
наследовать жизнь вечную?" (Лук.10:25-37), то Он ответил, что
ему нужно делать дела доброго самарянина.
Когда юноша спросил Иисуса, " что сделать мне доброго,
чтобы иметь жизнь вечную?" (Матф.19:16-22), то Он ответил,
что ему нужно сделать такие дела как: продать имение и
раздать нищим и пойти за Иисусом.
В Библии написано, что Бог спасает независимо от дел:
"Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы
сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и
обновления Святым Духом" (Тит.3:5).
Но в той же Библии написано, что спасение зависит от дел:
"Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв
соглядатаев и отпустив их другим путем?" (Иак. 2:25).
Ошибочное понимания вопроса спасения возникает потому,
что этот вопрос рассматривается вне контекста Библии.
По правилам греческой грамматики слова обретают свое
конкретное значение только в контексте.
И поэтому для нахождения истины нужно анализировать
стихи, которые говорят о независимости спасения от дел в
сопоставлении со стихами, которые говорят о зависимости
спасения от дел.
Слово "спас" имеет значения: временное спасение от опасности
и также будущее вечное спасение.
Если бы каждый верующий сразу же после покаяния умирал,
то в таком случае для спасения было бы достаточно только
веры и покаяния.
Но так большинство верующих продолжает жить после
покаяния, то они должны делать добрые дела, чтобы сохранить
полученное спасение.
Возрождённый верующий уже спасён Богом, но так он ещё не
достиг вечности, то его спасение является временным,
условным.
Условность данного нам спасения видна в том, что мы в
прошедшем времени уже спасены, но спасены в надежде,
которая когда-то в будущем должна исполниться;
что мы в настоящее время ещё спасаемся;
и что в будущем времени мы ещё должны спастись.
"Ибо мы спасены в надежде" (Рим.8:24).
"Евангелие [...] которым и спасаетесь, если преподанное
удерживаете так, как я благовествовал вам" (1Кор.15:1,2).
"Будучи оправданы Кровью Его, спасемся Им от гнева"
(Рим.5:9).
Живя на земле, верующий получает только залог спасения,
подобно залогу Святого Духа:
"Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши"
(2Кор.1:22).
Этот условный залог спасения обязательно сделается
необратимым вечным спасением, если верующий в своей
последующей жизни после покаяния будет доказывать
добрыми делами, что он достоин вечного спасения.
Злые дела делают условный залог спасения и все обетования
вечного спасения недействительными и бесполезными.
Итак, человек может достичь окончательного вечного
спасения, только тогда, если будет делать добрые дела подобно
Аврааму, Раав и доброму самарянину.
"Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на
жертвенник Исаака, сына своего?
Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва"
(Иак.2:21, 25-26).
Анания и Сапфира были условно спасены, но так как после
покаяния и рождения свыше последовали не добрые, а злые
дела, то они не достигли окончательного вечного спасения
(Деян.5:1-10).
Таким образом, достижение окончательного вечного спасения
напрямую зависит от дел, следующих за возрождением
свыше".


Читатель:
"Разве не понятно, что Никодим не имел нового рождения?
Но чтобы Вас не утомлять собственными аргументами,
сошлюсь на цитату из Евангельского словаря Библейского
богословия Элуелла (СПб, 2000): «Происходило ли рождение
свыше с ветхозаветными верующими — трудный вопрос.
Ни в одном ветхозаветном тексте не сказано в явном виде, что
ветхозаветные верующие рождены свыше или рождены вновь»
(с. 631)".


Автор:
"В библейских справочниках и комментариях могут быть и
заблуждения. При сравнении Ветхого и Нового Завета нужно
сравнивать не внешнюю форму букв и слов, а внутренний
духовный смысл.
Что такое рождение свыше?
Чем отличается возрождённый верующий от невозрождённого
верующего?
Иисус сказал Никодиму, что невозрождённый верующий "не
может войти в Царствие Божие" (Иоан.3:5).
А если бы среди ветхозаветных верующих не было
возрождённых детей Божьих, то тогда бы все они погибли
навечно.
Иисус сказал:
"Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться
свыше... ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?"
(Иоан.3:7,10).

Слова Иисуса означают, что ветхозаветный верующий
Никодим не был рожден свыше, хотя по своему положению
учителя он был обязан знать о рождении свыше.
Для ветхозаветных и новозаветных верующих всегда был
только один путь спасения - через рождение свыше.
Слово Божие не допускает возможности спасения без
рождения свыше и возможности спасения после перехода в
вечность".


Читатель:
"В новозаветном смысле возрождения никто не имел в
ветхозаветный период, поскольку люди тогда не знали многого
об искуплении, благодати и возрождении. Их знания были
частичны и недостаточны для обретения спасения во Христе.
Проблема в том, что Дух Святой пребывал на ветхозаветных
верующих, но не в них. А Христос сказал: «Духа истины,
Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не
знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас
будет» (Иоан.14:17). Получается, что даже апостолы не имели
Духа Святого, разумеется, в определенном смысле.
Ваше мнение о том, что ветхозаветные верующие имели
возрождение без полноты требуемых для этого знаний, из
разряда духовной мистики, а не из богословия.
Не удивительно, что Вы ничего хорошего в богословии не
видите. Очень жаль, что своими крайностями Вы позорите все
арминианство".


Автор:
"Теорию о невозрождённых ветхозаветных верующих
придумали кальвинисты, чтобы им легче было доказывать, что
возрождение новозаветных верующих исключает возможность
потери спасения.
Ветхозаветные верующие не имели знаний современных
богословов, но простейшие библейские истины о рождении
свыше они знали и лично испытывали.
"Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и
сотворите себе новое сердце и новый дух" (Иез.18:31).
"Бог дал ему иное сердце... и сошёл на него Дух Божий"
(1Цар.10:9-10).
Ветхозаветные верующие испытывали рождение свыше,
потому что изучали не сомнительные библейские справочники,
а Священные Писания.
Они испытывали рождение свыше, потому что слушали не
богословов, а доверялись всем сердцем Господу, который
говорил к ним через Святого Духа, через ангелов и пророков,
через сны и видения.
"Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня"
(2Цар.23:2).
"Всегда видел я пред собою Господа" (Пс.15:8).
Если кто-то думает, что Авраам был невозрожденным
верующим, то каким же образом у него появились
возрождённые дети?
"Познайте же, что верующие суть сыны Авраама" (Гал.3:7).
Отец Авраам не мог и подумать, что его дети позволят себе
сомневаться в его рождении свыше и в его духовной жизни с
Богом.
Мог ли невозрожденный Авраам попасть в рай, если Иисус
сказал что невозрождённый верующий "не может войти в
Царствие Божие" (Иоан.3:5)?
"Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и
возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном"
(Матф.8:11).
Во время Ветхого Завета в бабке Тимофея, жила истинная вера
в Бога.
И во время Нового Завета эта же самая вера жила в Тимофее:
«Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде
обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен,
что она и в тебе» (2Тим.1:5).
Живая вера является плодом Святого Духа и поэтому можно
уверенно сказать, что в Тимофее и в его матери и в его бабке
жил Святой Дух.
А если Святой Дух жил в них, то, следовательно, они были
возрождёнными верующими.
"Так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Иоан.3:8).
Вы говорите, что ветхозаветные верующие не могли родиться
свыше потому, что "Дух Святой пребывал на ветхозаветных
верующих, но не в них".
Чтобы понять действие Святого Духа, нужно не
ограничиваться поверхностными понятиями "на них" или "в
них", а исследовать внутренние изменения в человеке, которые
совершаются Святым Духом. Сравнение внутренних духовных
качеств и дел истинных ветхозаветных и новозаветных
верующих показывает, что обе группы представляют
полноценных истинных возрождённых детей Божьих.
И поэтому выражения "на них" или "в них" не имеют никакого
значения.
Согласно кальвинистскому богословию нужно было бы
говорить, что и в Иисусе Христе не было Святого Духа, потому
что написано, что Святой Дух был не в Нем, а на Нем:
"И почиет на нем Дух Господень" (Ис.11:2).
"Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня
благовествовать" (Лук.4:18).
Если признать, что Святой Дух был не только на Иисусе, но и в
Иисусе, то тогда нужно также признать, что Святой Дух был во
всех истинных ветхозаветных верующих:
"Указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал
Христовы страдания и последующую за ними славу"
(1Пет.1:11).
"Дух Господень говорит во мне" (2Цар.23:2).
"И почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после"
(1Цар.16:13).
"И найдёт на тебя Дух Господень... и сделаешься иным
человеком" (1Цар.10:6).
"И сошел Господь в облаке... и взял от Духа, Который на нем, и
дал семидесяти мужам" (Чис.11:25).
Объективное исследование Библии позволяет увидеть истинное
возрождение свыше от Святого Духа и слова Божьего, о
котором Иисус говорил Никодиму, во многих текстах Ветхого
Завета, как например: "И поверили Ниневитяне Богу, и
объявили пост... И увидел Бог дела их, что они обратились от
злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал,
что наведет на них, и не навел" (Ион.3:5,10).
Ниневитяне поверили Богу, покаялись, получили Святого
Христова Духа, родились свыше и достигли вечной жизни:
"Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его"
(Матф.12:41).
Ветхозаветные ниневитяне достигли вечной жизни, потому что
они выполнили условия спасения, о которых Иисус говорил
ветхозаветному верующему Никодиму.
Ветхозаветные ниневитяне достигли вечной жизни, потому что
Божий, Господень, Святой, Христов Дух был в них, на них и
рядом с ними.
У Святого Духа не было никаких причин не входить в сердца
искренних ветхозаветных верующих и не жить в них до их
перехода в вечность.
И в ветхозаветное время Бог хотел, чтобы все верующие имели
Святого Духа:
"О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы
Господь послал Духа Своего на них" (Чис.11:29).
Проблемы ветхозаветного действия Святого Духа в Библии не
имеется.
Эта проблема есть только в богословских сочинениях
кальвинисткого уклона.
Иисус сказал, что верующие должны изучать ветхозаветные
Писания, чтобы увидеть в них Христа и Его Духа:
"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь
вечную; а они
свидетельствуют обо Мне" (Иоан.5:39).
Ветхозаветные верующие верили во Христа, любили Его,
радовались о Нём и ждали встречи с Ним, точно так, как и
новозаветные верующие".


Читатель:
"Как могло быть спасение в ветхозаветное время, когда еще не
была принесена Богу жертва Христова?
Жертва Христова была лишь предсказана, но не совершена и
поэтому Бог не мог спасать людей даром в Ветхом Завете, а
предписывал им путь спасения через исполнение закона.
Спасение в те времена существовало лишь как ожидаемая и
предсказанная пророками возможность, но не реальность.
По причине чего евреи и воспринимали все Божьи
благословения лишь в материальном виде".


Автор:
"Спасение в ветхозаветное время было такой же реальностью
как так в новозаветное время. Как тогда ангелы относили в рай
души умерших праведников, так это происходит и сегодня.
Иисус Христос сказал:
"Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово"
(Лук.16:22).
"Ныне же будешь со Мною в раю" (Лук.23:43).
Только ветхозаветные праведники переходили в вечность с
верой в обещанную будущую искупительную жертву Христа, а
новозаветные праведники переходят с верой в уже
совершившуюся жертву Христа.
В ветхозаветное время дополнительным условием спасения
являлось условно освящающее средство - кровь жертвенных
животных:
"Я назначил ее (кровь животных) вам для жертвенника, чтобы
очищать души ваши" (Лев.17:11).
Так как процесс спасения завершается вхождением верующего
из рая в Небесное Царство, то окончательного спасения ещё не
достигли ни ветхозаветные и ни новозаветные верующие.
Вы пишете, что "евреи и воспринимали все Божьи
благословения лишь в материальном виде".
Но благословения в материальном виде ожидали только
невозрождённые ветхозаветные верующие, которые не верили
ни в воскресение мёртвых, ни во Христа и ни в Святого Духа,
как, например, саддукеи:
"Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни
духа" (Деян.23:8).
Искренние, возрождённые ветхозаветные верующие также как
и христиане в первую очередь ожидали духовных
благословений и вечной жизни в небесном Иерусалиме, а
потом уже и земных благословений.
Давид говорил Святым Духом в молитве, что Господь Христос
укрепляет его душу и ведёт его по узкому истинному пути.
Святой Дух дал Давиду непоколебимую уверенную надежду,
что духовные благословения как благость и милость Господа
Христа будут с ним во все дни земной жизни, а потом он будет
иметь вечную жизнь в небесном Господнем доме:
"Он (Христос)... подкрепляет душу мою, направляет меня на
стези правды
ради имени Своего. Так, благость и милость [Твоя] да
сопровождают меня во все дни
жизни моей, и я пребуду в доме Господнем (небесном) многие
дни (вечно)" (Пс.22:3,6).
Моисей, например, даже отказался от материальных
благословений ради духовных благословений:
"Верою Моисей... захотел страдать с народом Божиим... и
поношение Христово почел большим для себя богатством,
нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние"
(Евр.11:24-26).
Пророк Аввакум был готов даже голодать, чтобы только
получить радость вечных духовных благословений от Господа
Христа и Бога:
"Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на
виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи,
хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но
и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге
спасения моего" (Авв.3:17-18).
Итак, слово Божие ясно говорит, что ветхозаветные евреи,
пережившие "обрезание, которое в сердце, по духу, а не по
букве" (Рим.2:29), ни в коем случае не "воспринимали все
Божьи благословения лишь в материальном виде".


Читатель:
"Ветхозаветные благословения все равно были земными: если
ты будешь, то… И ничего о небе. По крайней мере, небо ими
понималось очень и очень туманно, как и следовало ожидать от
несовершенного Завета. Поэтому и о возрождении сказано: "И
дам им сердце новое…" А нам Он уже его дал. Ветхозаветные
праведники после смерти шли на лоно Авраамово, а
новозаветные - в небо".


Автор:
"Нахождение в лоне Авраама - это пребывание в объятиях
Авраама, пребывание с Авраамом в прекрасном месте, которое
Господь приготовил для праведников всех времен.
Праведник Авраам назван духовным отцом ветхозаветных и
новозаветных истинных верующих: "Познайте же, что
верующие суть сыны Авраама" (Гал.3:7).
Так как отец всех истинных верующих Авраам находится в
месте, которое Христос один раз назвал в его честь "лоно
Авраама", то и все его дети должны быть вместе с ним в том же
месте. Выражение "лоно Авраама" и слово "рай" имеют один
смысл и обозначают одно и то же место для праведников.
Нет совершенно никаких оснований думать, что лоно
Авраамово находится не в небе и что оно чем-то отличается от
небесного рая. И нет никаких оснований думать, что явившиеся
во славе ветхозаветные праведники Моисей и Илия были не с
неба:
"И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и
Илия; явившись во славе" (Лук.9:30,31).
В Ветхом Завете есть много благословений, которые являются
также и небесными благословениями.
Называть ветхозаветные небесные благословения "всё равно
земными" - это то же самое, что называть белое чёрным.
Ветхозаветное условие "если ты будешь, то" не переводит
ветхозаветные духовные благословения в разряд земных
благословений.
Если из Библии убрать условие "если", то получится
антибиблейское кальвинистское безусловное благословение и
спасение.
Ветхозаветное условие "если ты будешь, то" перешло без
изменений в Новый Завет:
"Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди"
(Матф.19:17).
"Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш
не простит вам согрешений ваших" (Матф.6:15).
"Если же раб тот... начнет бить товарищей своих и есть и пить с
пьяницами, то придет господин раба... подвергнет его одной
участи с лицемерами" (Матф.24:48-51).
В Библии написано, что только немногие ветхозаветные
верующие, как, например, саддукеи, имели туманные понятия о
небе.
Это видно из ответа Иисуса Христа саддукеям:
"Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но
пребывают, как Ангелы Божии на небесах" (Матф.22:30).
Фарисеи в отличие от саддукеев верили в Небесное Царство:
"Лицемеры, что затворяете Царство Небесное" (Матф.23:13).
Библия ясно показывает, что все истинные ветхозаветные
верующие имели очень ясные понятия о вечной жизни на небе:
"Они (все ветхозаветные верующие) стремились к лучшему, то
есть к небесному" (Евр.11:16).
"И я пребуду в доме Господнем (небесном) многие дни
(вечно)" (Пс.22:6).
"В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на
небо" (4Цар.2:1).
"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю" (Ис.65:17).
Главная суть веры заключается в вечной жизни на небе. Эта
суть открывается Святым Духом всем верующим. Без этой сути
как Ветхий, так и Новый Завет не имели бы смысла:
"И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы
несчастнее всех человеков" (1Кор.15:19).
Господь много раз говорил, что ветхозаветные верующие
спасутся только в том случае, если они будут стараться
выполнять вечное условие:
"И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим" (Втор.6:5).
Человек, имевший старое, неискреннее, нечистое и злое сердце,
в котором не жил Святой Дух, не мог спастись.
Поэтому Господь давал Святого Духа и новое сердце
ветхозаветным верующим:
"Бог дал ему иное (новое) сердце... и сошёл на него Дух
Божий" (1Цар. 10:9-10).
"Он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним
(новым) сердцем" (3Цар.3:6).
"Я исполнил его (сердце) Духом Божиим, мудростью,
разумением, ведением" (Исх.31:3).
"Но сердце (новое) Асы было предано Господу во все дни его"
(3Цар.15:14).
Если бы ветхозаветные верующие не имели новое сердце, то
Господь не называл бы их Своим народом, невестою,
свидетелями, героями веры и образцовым примером для
христиан".


Читатель:
"Схождение Духа Святого на ветхозаветных верующих не
было столь же полным, как на новозаветных верующих,
поэтому его нельзя назвать полноценным возрождением.
Своим желанием причислить к условиям спасения дела Вы
уподобляетесь фарисействующим христианам (благодать плюс
дела закона), с которыми боролся апостол Павел. Спасение как
тогда, так и сейчас осуществляется по вере и покаянию, но вера
и покаяние зависят от получения определенной информации от
Бога, которая в разные времена была разной. Поскольку в
период Ветхого Завета эта информация была неполной, вера и
покаяние ветхозаветных верующих не являлись достаточно
зрелыми, чтобы получить полноценное спасение. Поэтому
ветхозаветные верующие имели его лишь потенциально и при
условии исторического осуществления Жертвы Христа на
Голгофе. Иными словами, их вечное спасение лишь было
предсказано, но не могло быть реальностью".


Автор:
"Для получения спасения нужны только вера и покаяние. А для
того, чтобы в дальнейшем не потерять полученное по вере и
покаянию спасение, необходимы ещё добрые дела и
освящение.
В Библии написано, что уже имеющиеся вера, покаяние,
прощение, рождение свыше и спасение оказываются
совершенно бесполезными без следующих за ними добрых дел
и освящения:
"Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без
дел мертва?" (Иак.2:20).
Вы пишите, что спасение ветхозаветных верующих "было
предсказано, но не могло быть реальностью".
Но спасение ветхозаветных верующих было настолько
реальным, насколько реальным оно было у новозаветных
верующих. Если явившиеся во славе ветхозаветные праведники
Моисей и Илия не были спасены, то значит и вечное спасение
новозаветных верующих не может быть реальностью.
Приведу дополнительно для вас ещё некоторые ветхозаветные
небесные обетования:
Если ты будешь слушать голоса Господа "обрежет (рождение
свыше) Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства
твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца
твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе (вечно)"
(Втор.30:6).
Также наличие ветхозаветных вечных проклятий с другой
стороны свидетельствует о наличии ветхозаветных вечных
благословений:
"Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною,
изглажу из книги Моей (из книги вечной жизни)" (Исх.32:33).
Если же не будешь слушать голоса Господа Бога, то "изгладит
(навечно) Господь имя его из поднебесной" (Втор.29:20).
Вы пишите, что "схождение Духа Святого на ветхозаветных
верующих нельзя назвать полноценным возрождением".
Но если плотские, теплые, сонные, заблуждающиеся в простых
библейских истинах и постоянно спотыкающиеся о грехи
христиане последнего времени всё же являются полноценно
возрождёнными, то, безусловно, и возрождение их духовного
отца Авраама было полноценным.
"Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его"
(Матф.10:25).
Сравнивая ущербную духовную и практическую жизнь
христиан с духовной жизнью и делами Авраама, было бы
нужно сказать, что возрождение Авраама было даже более
полноценным.
Но так как о рождении можно только сказать, что оно вообще
есть или его вообще нет, то остаётся одно заключение: Авраам
был полноценно возрождённым отцом полноценно
возрождённых христиан.
Ветхозаветным и также новозаветным условием сохранения
полученного спасения является жизнь в святости:
"Спасется... если пребудет... в святости" (1Тим.2:15).
"Старайтесь иметь... святость, без которой никто не увидит
Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати
Божией" (Евр.12:14,15).
Ветхозаветные и также новозаветные возрождённые дети
Божьи теряют полученное спасение, если они живут в грехе
вместо того, чтобы жить свято:
"Сыны Всевышнего - все вы; но вы умрете, как человеки"
(Пс.81:6,7).
"Ибо возмездие за грех - смерть" (Рим.6:23).

 

Читатель:
"Есть ли у нас действительно свободная воля? Если посмотреть
в Слове Божием внимательно, то получается парадокс - в
некоторых примерах свободная воля есть, а в некоторых
примерах её нет".


Автор:
"Воля - это способность принимать осознанное решение,
делать осознанный выбор и претворять его в жизнь.
Есть библейские тексты, которые как будто бы говорят, что у
человека нет свободной воли. И есть тексты, которые говорят о
свободном волеизъявлении человека. Чтобы ответить на
поставленный вопрос, нужно исследовать примеры в контексте
всей Библии. "Ибо, когда они еще не родились и не сделали
ничего доброго или худого, сказано было ей: больший будет в
порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил,
а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у
Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать,
помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не
от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил
тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы
проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет,
милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: `за что же
еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?" (Рим.9:11-19).
Иаков и Исав ещё не родились, а Господь уже сказал Ревекке,
что больший будет в порабощении у меньшего. Можно было
бы подумать, что здесь сказано, что Исав будет порабощен
Иаковом, но этого же не случилось.
Из контекста Библии видно, что не лично Исав, а потомки
Исава, будут служить народу, который произойдёт от Иакова:
"Господь сказал ей: два племени в чреве твоем, и два
различных народа произойдут из утробы твоей; один народ
сделается сильнее другого, и больший будет служить
меньшему" (Быт.25:23).
Было ли будущее порабощение потомства Исава роковой,
неизбежной судьбой, которая должна исполниться по волевому
решению Бога независимо от воли и дел людей?
Если бы это произошло только по воле Божьей, то и тогда бы
это было совершенно правильно и справедливо.
Во-первых, потому что Бог, сотворивший людей, вправе
распоряжаться ими так, как Он хочет.
Во-вторых, потому что вопрос статуса людей в земной жизни,
это вопрос второстепенный и это вопрос не духовный, не
имеющий отношения к вечности.
Но Бог не воспользовался здесь своим правом поступать по Его
воле, а только предсказал известное Ему будущее порабощение
потомства Исава.
Это порабощение должно произойти обязательно, но не
потому, что потомство Исава не имеет свободы выбирать, а
потому что потомство Иакова через веру в Господа сделается
сильным, а потомство Исава из-за непослушания Господу
сделается слабым. Непослушание Господу приведёт потомство
Исава не только к порабощению, но впоследствии даже к
полному уничтожению: "Дабы все на горе Исава истреблены
были убийством. За притеснение брата твоего, Иакова, покроет
тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда" (Авд.1:9-10).
При невнимательном или предвзятом исследовании 9 главы
Послания к римлянам читатели ошибочно думают, что Господь
стал ненавидеть Исава ещё до его рождения. Но такое мнение
противоречит духу Библии и характеру Господа.
Во-первых, слова "когда они ещё не родились" относятся
только к пророчеству о порабощении одного народа другим
народом.
Во-вторых, слова "Исава возненавидел" говорят только об
отношениях, которые установятся после рождения и
взросления Исава в результате осознанного греховного
поведения Исава и его потомства: "Припомни, Господи, сынам
Едомовым (Исава) день Иерусалима, когда они говорили:
`разрушайте, разрушайте до основания его' (Пс.136:7).
В-третьих, Бог не может ненавидеть человека до его рождения,
потому что человек делается виновным только после
совершения умышленных, сознательных грехов. Иисус сказал
обо всех детях:
"Ибо таковых есть Царство Небесное" (Матф.19:14).
Написано, что помилование зависит от Бога, а не от человека.
Да, помилование зависит от Бога, потому что Он принимает
решение о помиловании.
Но отношение человека к Богу, дела и поведение человека
влияют на решения Бога.
Господь всегда благословляет людей, если они соблюдают Его
заповеди и боятся Его.
"И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и
соблюдающим заповеди Мои" (Втор.5:10).
"Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его"
(Пс.102:13).
Написано, что Господь "кого хочет, ожесточает" (Рим.9:18).
Господь захотел ожесточить фараона, и ожесточил его:
"Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа" (Исх.4:21).
Ожесточил ли Господь фараона насильно против воли
фараона?
Нет, Господь ожесточил фараона только после того, как фараон
сам ожесточил своё сердце:
"Но фараон ожесточил сердце своё и на этот раз и не отпустил
народа" (Исх. 8:32).
Если люди будут ожесточаться по инициативе Бога, то такой
Бог не может называться Богом любви.
Господь Бог позволяет людям жить по их свободной воле,
которая противостоит Его воле:
"Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете
тяжких трудов от других" (Ис.58:3).
По решению своей свободной воли человек принимает и
исполняет решение жениться или не жениться:
"Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи
стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в
сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает"
(1Кор.7:37).
Разве мог бы человек делать выбор между благословением и
проклятием, если бы у него не было свободной воли?
"Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие.
Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Втор.30:19).
Господь может воздействовать на волю человека, чтобы
человек исполнял волю Господа в земных делах:
"Потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его,
исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не
исполнятся слова Божии" (Откр.17:17).
Господь даёт человеку сердечное желание поступить
определённым образом, а человек потом под действием этого
желания принимает волевое решение исполнить возникшее у
него желание. Бог может повлиять на человека в вопросах,
которые относятся к земной жизни, но Он предоставляют
человеку полную свободу принимать решение в духовных
вопросах. Человек может свободно принимать или отвергать
волю Божью, когда стоит вопрос о спасении.
Бог хочет, чтобы все люди без исключения спаслись, но не все
хотят довериться Богу.
"А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не
крестившись от него" (Лук.7:30).
Не рождённый свыше человек, является рабом греха. Его воля
порабощена сатаной, и он вынужден делать грехи.
"Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу,
делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но
живущий во мне грех" (Рим.7:19-20).
Господь сотворил человека подобным Себе со свободной
волей.
Хотя грех и поработил человека, но у него осталась частичная
свобода воли, которая позволяет ему сделать свободный выбор
между сатаной и Господом.
Всякий грешник имеет возможность принять волевое решение
обратиться к Иисусу Христу с покаянием, с просьбой о
помощи. И тогда новый господин Господь Иисус полностью
освободит волю человека для новой жизни по воле Божьей.
"Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим.
Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а
плотию закону греха" (Рим.7:24,25)
"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе
Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа
жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и
смерти" (Рим.8:1-3).
Автор псалма пишет, что его воля не совпадает с волей
Господа:
"Научи меня исполнять волю Твою" (Пс.142:10).
Псалмопевец захотел исполнять волю Господа и по
свободному волеизъявлению он отдаёт управление своей воли
Господу. Он делает это потому, что хочет избежать ошибок
человеческой воли.
Рождённый свыше человек имеет свободную волю, но он
подчиняет её добровольно воле Божьей:
"Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по
Своему благоволению" (Фил.2:13).
Теорию об отсутствии у человека свободной воли придумали
кальвинисты. Они сделали это для того, чтобы доказать, что
избрание к спасению происходит независимо от желания и дел
человека и что избранный и рождённый свыше человек не
может потерять спасение.
Если бы у человека не было свободной воли, то призыв Бога
делать выбор был бы совершенно бессмысленным.
Если бы у человека не было свободной воли, то тогда бы у него
не было бы ответственности за свои дела. И тогда бы Бог не
мог осудить человека за грехи. Это было бы несправедливо.
В таком случае необходимо было бы осуждать только того, кто
управляет волей человека.

 

Читатель:
"Проповедовать здравое учение - это наше призвание.
Анализировать труды И.В. Каргеля с целью его критики - это
дело вам Господь не поручил, это дело не созидательное.
"Таковых имейте в уважении" - наше призвание формировать
уважительное отношение к святым и верным служителям.
В этом году исполнилось 170 лет со дня рождения Каргеля, и
мы будем проводить семинар о духовном наследстве этого
служителя.
Восточная мудрость: "Даже осел может лягнуть мертвого льва
и почувствовать свое превосходство". Не увлекайтесь!".


Автор:
"Спасибо, что ответили по поводу И. Каргеля. Я уважаю

И. Каргеля, как и всех служителей Божьих за ту часть сих
служения, которая угодна Господу, но я ненавижу их
лжеучения, которые противны Господу.
Вы пишите, что "анализировать труды И.В. Каргеля с целью
его критики - это дело вам Господь не поручил, это дело не
созидательное". Но вера в человеческие сочинения без
предварительного критического исследования - это слепая,
наивная, легкомысленная вера.
В Библии написано, что каждый христианин должен
самостоятельно всё исследовать и испытывать:
"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте
духов, от Бога ли они" (1Иоан.4:1).
"Все испытывайте, хорошего держитесь" (1Фесс.5:21).
Я согласен с Вами, что мы должны проповедовать здравое
учение. Но слово Божие призывает нас не восхвалять
проповедующих лжеучения служителей, а удаляться от них:
"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения
и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и
уклоняйтесь от них" (Рим.16:17).
Ваша позиция не свободна от противоречий. С одной стороны
Вы проповедуете об узком пути и чистоте учения, призываете
отделяться от духовного Вавилона и советуете осуждать
служителей разлагающих искренних детей Божьих. А с другой
стороны Вы идеализируете некоторых избранных Вами
служителей, которые своими учениями разлагают искренних
детей Божьих и направляют их в духовный Вавилон.
Грубое искажение слова Божьего, которое допускал И. Каргель
и другие кальвинисты - это грех, это беззаконие.
И кто скрывает или оправдывает эту часть их деятельности, тот
поступает лицеприятно.
Прежде чем опубликовать мою книгу "Теория и практика
экуменического движения" я переписывался с ответственными
служителями из разных конфессий, объединений и миссий,
которые имеют отношение к экуменическому движению и
различным лжеучениям, чтобы они могли объяснить, уточнить
или опровергнуть приведённые в книге сведения. Но вместо
объективного разговора по сути поднятых вопросов
большинство лиц давали ответы очень похожие на Ваш ответ.
Прочитав Ваш ответ, я вначале удивился, что служители таких
разных объединений одинаково доброжелательно относятся к
лжеучениям, но потом подумал, что для последнего времени
это не удивительно.
Ведь как раз это и является одним из признаков последнего
времени:
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят
некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям
бесовским... запрещающих... употреблять в пищу то, что Бог
сотворил" (1Тим.4:1-3).
Если в слове Божьем написано, что даже запрет на какую-то
пищу - это бесовское учение, то тем более такие учения И.
Каргеля как "спасение невозможно потерять", "спасение
возможно и без освящения" и "эта земля не сгорит" являются
бесовскими учениями.
Также слово Божье предупреждает нас об обольстительном
учении И. Каргеля "вознесение церкви до скорби":
"Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет,
доколе не придет прежде отступление и не откроется человек
греха, сын погибели" (2Фесс.2:3).
По поводу сравнения меня с ослом скажу, что библейская
мудрость несравнимо выше восточной человеческой мудрости:
"Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам
Валаама... но был обличен в своем беззаконии: бессловесная
ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие
пророка" (2Пет.2:15,16).
Я благодарю Господа, что он использует меня хотя бы как
осла, чтобы предупреждать некоторых пророков, которые
отходят от прямого библейского пути".


Читатель:
"Псалом 14 «Кто может пребывать на святой горе?... тот, кто
боящихся Бога славит», а не бесславит!
Друзья Иова - самозваные защитники Бога, попали под гнев
Божий, они и «в ангелах усматривали недостатки». И на солнце
есть пятна. Однако не эти речи нужны были - жертвы покаяния.
Ваши суждения о духовном наследии И. В. Каргеля не считаю
верными.
Бог положил печать благословения на этого служителя.
В документах Совета церквей и журналах Вестник истины
имеется более 50 цитат Каргеля. «Взирая на кончину жизни
подражайте вере их». Мудрый человек из ничтожного
извлекает драгоценное. А гордый - драгоценность обратит в
ничтожество. Ваши критические суждения о братстве и

о духовном наследии Каргеля пропитаны гордостью, страстью

к состязанию, духом превозношения.
Понять вашу обеспокоенность можно, но оправдать нельзя.
Смиренномудрие - это баланс между истиной, которая
обнажает и благодатью, которая покрывает.
Христос - это полнота благодати и истины. Истина без
благодати - это смертельный яд.
Господь, научи говорить о Тебе верно и не бесславить
боящихся Тебя!".


Автор:
"Мои критические суждения - это крик сторожа, который
предупреждает об опасности лжеучений. Я совершаю это
неблагодарное служение потому, что это прямая обязанность
проповедника.
Я предпочитаю обосновывать свои суждения не ощущениями,
которые могут быть обманчивыми, а фактами.
Вот брат В. Немцев проповедовал в вашей церкви о
кальвинизме то же самое, что написал и я, но Вы почему-то не
сказали ему, что его "критические суждения пропитаны
гордостью, страстью к состязанию, духом превозношения":
"Такие апологеты христианства как Августин Блаженный,
Фома Аквинский и т. д. благословляли не только пытки
христиан, но и убийства за то, что человек верил не так, как
верили они... Протестант Кальвин жёг на костре Сервета.
Реформаторы Лютер и Цвингли гнали анабаптистов из-за
крещения".
А Вы не подумали о том, что Ваши критические суждения обо
мне и о других служителях можно было бы также
охарактеризовать вашими же словами "пропитаны гордостью,
страстью к состязанию, духом превозношения"?
Кто чтит духовное наследие И. Каргеля, которое содержит и
бесовские учения "спасение невозможно потерять", "неверный
раб тоже спасётся", "спасение возможно и без освящения" и
"эта земля не сгорит", тот должен быть логичным и
последовательным в своём суждении.
Почитатель И. Каргеля должен бы чтить всех проповедников,
которые распространяют те же самые лжеучения.
Духовное наследие И. Каргеля состоит из разных частей -
истинной и лживой, созидающей и разрушающей.
Если Вы проповедуете о пути очищения, то почему не
призываете очищаться от лжеучений И. Каргеля?
Если Вы проповедуете об узком пути, то почему умалчиваете,
что лжеучения И. Каргеля - это и есть широкий путь?
Вы пишите, что "в журналах "Вестник истины" имеется более
50 цитат Каргеля". Но если бы этих избранных цитат было бы и
более 100, то и тогда бы они не смогли обелить лжеучения И.
Каргеля. Бог положил печать благословения на И. Каргеля, но
это ни в коей мере не является средством, прикрывающим или
оправдывающим его лжеучения.
Апостол Павел, несмотря на печать благословения апостола
Петра, при всех обличил его в лицемерии и в уклонении от
истины Евангельской:
"Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже
Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что
они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал
Петру при всех" (Гал.2:13,14).
Разве апостол Павел замалчивал бы тот факт, что И. Каргель
уклонился от истины Евангельской?
Если исполняемые в детском лагере некоторые христианские
песни, имеющие немного пониженный духовный уровень, уже
называются "чуждым огнём", то почему же Вы называете более
опасные лжеучения И. Каргеля, которые составляют часть его
наследия, только маленькими безобидными "пятнами на
солнце"? Разве это не то же самое лицеприятие, которое было у
друзей Иова?
Вы ревностно защищаете затемнённое пятнами лжеучений
духовное наследство И. Каргеля, но не по рассуждению.
Вы предупреждаете о разных опасностях, но в то же время и
прославляете проповедников кальвинизма.
Желая извлечь полезное зерно из наследия кальвинистов, Вы
того не замечая, способствуете косвенной рекламе их
лжеучений.
Наша церковь не избежала этих ошибок. По приезду в
Германии мы по незнанию приглашали местных
"благословенных" проповедников и евангелистов, которые как
И. Каргель исповедовали кальвинисткое богословие.
Они говорили о покаянии и освящении.
Они не проповедовали кальвинистские лжеучения, но их имена
и их литература сделались известными. И через время в церкви
появились разномыслия, споры и разделения. Вот так
незаметно под благочестивой маской проникают в церкви
нечистые духи разных заблуждений и лжеучений".

 

Читатель: "Почему Всемогущий Господь не препятствует
конфликтам на земном шаре и массовым убийствам?"


Автор: "Господь Бог установил для благополучия людей
законы совести и библейские заповеди, которые запрещают
конфликтовать и убивать. Бог мог бы принудительно заставить
людей исполнять Его заповеди, но тогда бы люди были в
положении роботов. Богу нужны не роботы, а любящие Его
поклонники, которые добровольно доверились Ему всем
сердцем, всею душою и всем разумом. Побуждаемый любовью
Бог терпит преступления, потому что хочет дать преступникам
время для осознания своих преступлений и покаяния. Если бы
Бог наказывал смертью преступника сразу же на месте
преступления, то тогда бы человеческий род закончился на
Адаме с Евой. Адам и Ева не убивали никого, но по Божьему
кодексу законов такие грехи как вера в ложных богов, неверие
в истинного Бога, ложь, блуд, ненависть, воровство,
оккультизм, идолопоклонство и т.п. попадают под одну статью
с грехом убийства.
Бог долготерпит преступления людей, но они не останутся
безнаказанными. По Божьему закону справедливости Бог
воскресит всех людей и совершит над ними суд, чтобы воздать
каждому по его вере и по его делам: "Не обманывайтесь: Бог
поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал.6:7).
Преступники Божьих законов, которые при жизни на земле не
покаялись и не стали жить как истинные христиане, будут
осуждены на вечные мучения.
Итак, Бог препятствует преступлениям через такие средства
как совесть, библейские заповеди и будущий Божий суд".


Читатель: "Религия - это опиум для народа".

 

Автор: "Религия - это исполнение культовых обрядов, без
наличия искренней веры в истинного Бога. Широко
известными видами религии являются атеизм, политика и
почитание ложных богов. Бог ненавидит религию, но любит
искреннюю веру в Него.

 
"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в
невидимом. Благодаря вере мы понимаем, что вселенная
создана Словом Бога, так что видимое произошло из
невидимого. А без веры угодить Богу невозможно; ибо
надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и
ищущим Его воздает" (Евр.11:6).


Читатель: "Я хочу видеть подтверждения, что Бог существует".


Автор: "Если принять существование Бога за исходную
аксиому, то тогда можно рационально и последовательно
объяснить смысл мироздания и человека.
Если принять за исходную аксиому, что вначале ничего не
было, а потом всё произошло от взрыва, то тогда наука
делается абстрактной, а жизнь бессмысленной.
Есть много доказательств существования Бога.
"Во-первых, существование Бога подтверждают творения
природы:
"Ведь знание о Боге у них есть, Бог дал им о Себе знать.
Потому что Его невидимые свойства - вечная сила и
Божественная природа - со времени сотворения мира
постигаются разумом через созерцание сотворенного. Так что
нет им извинения" (Рим.1:19-20).
Во-вторых, существование Бога подтверждает совесть:
"Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует
совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие
одна другую" (Рим.2:15).
В-третьих, существование Бога подтверждают более трех
тысяч буквально исполненых библейских пророчеств:
"Ибо истинно говорю вам: доколе не пройдет небо и земля, ни
одна иота или ни одна
черта не пройдет из закона, пока не исполнится все"
(Матф.5:18).
В-четвертых, существование Бога подтверждают сны:
"Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во
сне. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое
наставление, чтобы отвести человека от какого-либо
предприятия и удалить от него гордость" (Иов.33:14-17).
В-пятых, существование Бога подтверждают тысячи верующих
ученых.
Вернер Гитт, директор Физико-Технического института:
"Из информационных законов природы нам известно, что для
невообразимо огромного объёма информации, имеющейся в
клетках всех живых существ, необходимо
существование её источника, обладающего интеллектом".
Паскаль: "Цена «проигрыша» в случае отсутствия Бога
невелика — затраты на обряды и усилия на праведную жизнь.
Зато возможный «выигрыш» в случае существования Бога
бесконечно велик — спасение души, вечная жизнь".
Ломоносов: "Не здраво рассудителен математик, если он хочет
Божью волю вымерять циркулем".
Игорь Сикорский: "Чудесная точность функционирования
Вселенной есть результат действия естественных законов,
которыми Бог пользуется как инструментом".
В-шестых, существование Бога подтверждают миллионы
людей, жизнь которых радикально изменилась после
искреннего уверования в истинного Бога. Бывшие убийцы,
воры, наркоманы, пьяницы, блудники, лицемеры, лжецы и
сквернословы свидетельствуют, что после обращения к Богу
они получили освобождение от груза всех грехов. Их сердца
наполнились миром, покоем и радостью и у них появилась
непоколебимая уверенность, что они будут вечно жить с Богом.
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного (Иисуса Христа), дабы всякий верующий в Него,
не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16).

 

Читатель: "Почему мы должны молиться иудейскому Богу?"


Автор: "Есть только один истинный Бог для всех людей,
Который любит любого человека, верующего в Него.
В Библии написано: "Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не
и язычников?
Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который
оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру"
(Рим.3:29-30).
"Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и
поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам
Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей
есть Господь всех" (Деян.10:34-36).
"Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов"
(Ис.56:7).
Раньше Бог называл Себя Богом евреев (иудеев), потому что
Он изначально был Богом Авраама, родоначальника евреев,
которому Он обещал благословение для его потомков.
"Но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом
множества народов; и поставлю завет Мой между Мною и
тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет
вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после
тебя" (Быт.17:5,7).
Сегодня все люди, имеющие веру как у еврея Авраама,
считаются духовными детьми Авраама, на которых
распространяются все благословения Бога Авраама.
"Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание,
провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило
Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие
благословляются с верным Авраамом" (Гал.3:7-9)".

 

Читатель: "Есть интересная информация, меняющая подход к
религии. Например, ясновидящая баба Ванга видела Христа в
форме огненного шара. А Циолковский говорил, что
информация приобретенная человеком на своем жизненном
пути, превращается в плазму, которую на иконах можно видеть
в виде ауры человека. Поэтому в Евангелии и сказано: "Бог
наш есть огонь поедающий" (Евр.12: 29). Я не знаю где
опубликовать моё исследование. Нужен бы научный журнал,
но тематика такова, что вряд ли это научный журнал
опубликует. Мог бы опубликовать религиозный журнал, но
боюсь, что для них - это ересь. Хотя никто до меня не смог
рационально объяснить сотворение земли из воды и тайну
числа 666. Пора людям узнать правду, соединив веру и знание.
Помогите опубликовать или подскажите кому отослать".


Автор: "Я рад познакомиться с человеком, который понимает,
что знание и вера должны быть соединены. Знание без
соединения с верой - это мёртвое знание, не приносящее
никакой пользы. Но вначале нужно определить, какие знания и
какая вера могут соединяться и давать хорошие результаты.
Только истинные духовные и научные знания в сочетании с
истинной верой приносят добрые плоды.
Истинность знаний и истинность веры можно проверить только
с помощью эталона истинности, которым является
информация, записанная в Библии. Эту аксиому испытали
практически и подтвердили уже миллионы христиан.
Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное
молоко (Библия - Божье слово), дабы от него возрасти вам во
спасение; ибо вы вкусили (попробовать, принять в сердце и
узнать), что благ Господь" (1Пет.2:2-3).
Вы пишите о влиянии космоса на болезни. Возможно, что
солнечные бури влияют на самочувствие людей, но главная
причина болезней в том, что грех испортил сотворённый Богом
прекрасный мир.
Вы верно пишите, что "знание обладает созидательной силой",
но под этим знанием Вы ошибочно понимаете философские
знания, которые противоречат истинным библейским знаниям.
Когда в Афинах апостол Павел делился с людьми
божественными истинами, то именно философы отрицали эти
истины: "Некоторые из эпикурейских и стоических философов
стали спорить с ним; и одни говорили: `что хочет сказать этот
суеслов?', а другие: кажется, он проповедует о чужих
божествах, потому что он благовествовал им Иисуса и
воскресение" (Деян.17:18).
Божье слово предупреждает нас, чтобы мы не занимались
философией и легендами, а обращались к истинным знаниям:
"Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и
пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям
мира, а не по Христу" (Кол.2:8).
Божья мудрость, которая является образом Иисуса Христа,
призывает людей обратиться к истинным знаниям:
"Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает
голос свой, в главных местах собраний проповедует, при
входах в городские ворота говорит речь свою:
доколе, невежды, будете любить невежество... доколе глупцы
будут ненавидеть знание?
Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой,
возвещу вам слова мои" (Притч.1:20-23).
Я желаю вам приобрести истинные библейские знания,
растворённые истинной верой, чтобы получить вечную жизнь,
которую Бог хочет подарить вам, но за которой вы ещё не
обратились к Нему".

 

Читатель: "Хочу спросить у вас, что случилось с Альбертом
Исаковым? Почему такой поворот в его жизни по отношению к
православию?"


Автор: "Единая мировая церковь должна быть и она
обязательно будет создана. К сожалению, с помощью христиан,
которые не бодрствуют и попадают под влияние духа
обольщения. Альберт Исаков переделал свой евангельский
сайт "Ереси - нет" в православный сайт под тем же названием.
Хотя по справедливости он должен был бы теперь называться
"Ереси - да". Почему Альберт Исаков пошёл по другой дороге?
Прежде чем стать баптистом, Альберт Исаков находился в
пятидесятническо-харизматическом движении.
Может быть, он не пережил рождения свыше и является просто
религиозным человеком, имеющим вид благочестия.
А может быть он все же возрожденный христианин, которому у
баптистов не хватало мистических переживаний,
сопровождавших его в пятидесятническо-харизматическом
движении. Возможно, что неудовлетворённая духовная жизнь
побудила его перейти в православие, где есть откровения,
видения и чудеса, которые имеют сходство с явлениями в
харизматических церквях, но в отличие от них, совмещены с
торжественной литургией и внешним приличием.
В некоторых случаях кто-то переходит в православие для того,
чтобы начать затворническую монашескую жизнь, которая
тоже полна мистики. Многих людей привлекает в православии
возможность достичь вечной жизни без особых ограничений в
земной жизни и отказа от греховных удовольствий.
Переходы харизматов в православие не так уж и редки и
совершаются даже целыми группами.
Одна ересь соединяется с другой ересью и это можно
классифицировать как вид экуменизма на нижнем уровне.
А вид экуменизма на высшем уровне - это создание
экуменических союзов и сотрудничество руководителей
церквей и церковных союзов.
Католическая Церковь ещё доброжелательнее относится к
харизматическим явлениям, чем Православная Церковь.
Католическая Церковь приветствует развитие внутреннего
католического харизматического движения с говорением на
иных языках. Католики считают, что говорение на иных
языках, способствует экуменическому сотрудничеству и
объединению всех верующих в одну религиозную
организацию".


Читатель: "Через регистрацию церкви государство получает
право грубо вмешиваться во внутренние дела церкви.
Регистрация церкви - это попытка государства отрезать
Церковь от главы Церкви – Иисуса Христа.
Компромисс с властью приводит к потере духовной свободы".


Автор: "Вы живете в Америке, где условия регистрации церкви
существенно отличаются от условий регистрации, которые
были в Советском Союзе.
К сожалению, вы не привели ни одного конкретного примера,
как именно регистрация может позволить американским
властям грубо вмешаться в дела церкви. Я полностью согласен,
что регистрация церкви, при которой власти получают
возможность вмешиваться в дела церкви, как это было в СССР
- это греховная регистрация. Но если регистрация не
противоречит Библии и не ущемляет права церкви, то это
богоугодная регистрация. Христианам нужно бояться не
самого слова "регистрация", а условий регистрации. Например,
в Германии власти контролируют в регистрированных церквях
соблюдение правил пожарной безопасности и запрещают
вокруг церквей вырубать деревья. Утверждения, что подобный
контроль властей - это компромисс и оковы рабства,
противоречат сами себе, здравому смыслу и библейскому
учению.
Кто так говорит, тот должен считать и регистрацию
христианского брака в государственном учреждении, и
регистрацию христиан по месту жительства компромиссом и
оковами рабства. Ведь в соответствии с вашей логикой через
эти регистрации христиане также должны терять свободу".

 

Читатель: "Если в английском переводе Библии посчитать
родословную Иисуса Христа поименно, то получается 41
человек, а в русском синодальном переводе 42 человека.
Получается, что в английском переводе "потеряли" Иоакима".


Автор: "Проблема в том, что есть разные рукописи, разные
переводы, ошибки переводчиков и трудные для понимания
места. В некоторых случаях вопросы решаются при
тщательном исследовании текстов и сравнении разных
переводов.
Я предполагаю, что имя царя Иоакима в некоторых текстах не
упоминается потому, что он был против Господа:
"За это, так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не
будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его
будет брошен на зной дневной и на холод ночной" (Иер.36:30).
Несмотря на то, что имя Иоакима не упоминается в некоторых
текстах, тем не менее, общее количество родов - это всегда 42
рода, потому что считается не количество имён, а количество
человеческих родов (поколений):
"Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и
от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от
переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов"
(Матф.1:17).
Можно считать или не считать имя царя Иоакима, но род
(поколение) людей, которые жили в его время, обязательно
надо считать и тогда конечный результат будет правильный".


Читатель: "Участвовал ли Иуда в вечере Господней?"


Автор: "Иисус и апостолы собрались на вечерю, которая
праздновалась за день до Пасхи:
"И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие
есть тело Мое, которое за вас предается;
сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери,
говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за
вас проливается. И вот, рука предающего Меня (Иуда) со
Мною за столом" (Лк.22:19-21).
На этой вечере ещё не было агнца, а были только вино и
пресный хлеб, который макали в соус с горькими травами. На
этой вечере Иисус установил вечерю Нового Завета.
По текстам Евангелий от Матфея, Марка и Луки можно
сказать, что Иуда ел хлеб и пил вино Нового Завета.
Но в Евангелии от Иоанна написано, что Иуда взял только
один кусочек хлеба, который относился просто к еде, а не к
хлебу, символизирующему тело Иисуса Христа:
"Он (Иуда), приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь"
(Иоан.13:30).
На это можно сказать, что это было продолжение ужина после
совершения вечери Нового Завета, и Иуда принял кусок уже
после участия в вечере Нового Завета.
Но если кто-то думает, что Иуда не участвовал в вечере Нового
Завета, то это не имеет большого значения, если только не
использовать это для обоснования кальвинистской теории, что
Иуда не был рождён свыше и поэтому не мог участвовать в
вечере".


Читатель: "Почему Господь хотел убить Моисея и от кого
отошел Господь?" 


Автор: "Господь сказал Моисею, чтобы он возвратился из
земли Мадиамской в Египет и вывел израильский народ из
египетского рабства. По дороге в Египет Господь решил убить
Моисея, потому что Моисей, зная о заповеди обрезания,
длительное время не обрезал своего сына. Увидев, что Господь
хочет убить Моисея, Сепфора немедленно обрезала своего
сына и бросила обрезанную плоть к ногам Моисея. На ноги
Моисея попала кровь, и он оказался под защитой крови
обрезания. И тогда Господь не стал убивать Моисея, а отошел,
то есть удалился от него.
"И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын
Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего,
чтобы он совершил Мне служение; если не отпустишь его,
то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. Дорогою на
ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить
его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю
плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених
крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она:
жених крови - по обрезанию" (Исх.4:22-26)".


Читатель: "В одной отделенной церкви я услышал в проповеди,
что ношение обручального кольца и галстука противоречит
Библии. Действительно ли это так?"


Автор: "Каждая местная церковь может иметь свои внутренние
церковные правила. Обоснованное Библией правило нужно
рассматривать как закон Божий. Если правило обосновывается
не Библией, а только человеческими рассуждениями, то его
можно принять как рекомендацию или мнение.
Придуманное людьми правило может быть полезным или
бесполезным. Иногда в церквях встречаются не только
бесполезные, но даже неразумные человеческие правила.
В подобных случаях член церкви не согрешит, если вне
церковного общения он не будет придерживаться таких
правил:
"Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает
дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо
благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит
Бога" (Рим.14:6).
Среди верующих есть следующие легкомысленные и серьезные
мнения о мужском галстуке:
- это капиталистическая удавка;
- это стрелка, которая указывает направление в ад;
- это ненужное, а значит грешное украшение одежды;
- это предмет одежды, без которого вполне можно обойтись и
который не влияет на взаимоотношения человека с Богом;
- в современном обществе этот предмет является знаком
интеллигентности, серьёзности и его можно носить.
Если бы тот проповедник знал, что Г. Крючков, Н. Антонюк,
М. Хорев и другие служители объединения МСЦ ЕХБ носили и
носят галстуки, то тогда бы он изменил свое мнение о галстуке.
Христиане могут перенимать культуру общества, в котором
они живут, если эта культура не противоречит нравственным
принципам Нового Завета. Первые христиане полагали, что
бриться неприлично (по ветхозаветному закону – это считалось
мерзостью), а теперь думают наоборот. Вопросы о галстуке,
пиджаке, бороде и ёлке местные церкви могут решать по-
своему усмотрению, но при этом их не нужно ставить на
уровень закона. В некоторых случаях можно просто дать
членам церкви общее направление, общие ориентиры, общие
рекомендации, оставив предусмотренное Богом место для
личной свободы.
Когда в церкви тратят много времени на ничего не значащие,
незначительные вопросы, то это доставляет большую радость
сатане.
"Для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
"не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" по заповедям
и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в
самовольном служении" (Кол.2:20-23).
В некоторых церквях ношение обручального кольца
запрещено, потому что написано:
"Да будет украшением вашим ...не золотые уборы" (1Пет.3:3).
"Чтобы также и жены ...украшали себя ...не золотом"
(1Тим.2:9).
А в некоторых церквях носить обручальное кольцо разрешено,
потому что назначение обручального кольца в первую очередь
не украшать, а показывать, что носитель кольца помолвлен или
уже находится в браке:
"Рождество Иисуса Христа было так: по обручении (обруч-
кольцо) Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели
сочетались (бракосочетание, свадьба)" (Матф.1:18).
Если носить недорогое, обыкновенной формы обручальное
кольцо, то оно не будет влиять на отношения человека с Богом.
Нет сведений, что первые ученики Иисуса Христа снимали
свои обручальные кольца после присоединения к Христовой
церкви. Можно отказаться от галстука и обручального кольца
при посещении церкви, для которой эти вещи являются
преткновением, но отказаться не потому, что эти вещи
греховны, а потому что у людей разное понимание этого
вопроса".


Читатель:
"Обязан ли муж разводиться, если знает, что его жена имеет
любовника? И становится ли муж такой жены соучастником
блуда, если он продолжает жить с ней?"


Автор: "Развод для новозаветных верующих – это грех:
"А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины
прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и
кто женится на разведенной, тот прелюбодействует"
(Матф.5:32).
Верующие не должны разводиться, но развод разрешается по
усмотрению пострадавшей стороны в некоторых
исключительных случаях.
Например, когда супруг (супруга) живёт в блуде и не хочет,
несмотря на просьбы и предупреждения, вернуться к
нормальной семейной жизни.
Пострадавшая сторона может в таких случаях развестись, но
она не обязана это делать. И если страдающая сторона
пытается сохранить семью, то она не делается
соучастником блуда. Муж сделается соучастником блуда, если
только он будет одобрять распутное поведение жены.
Прежде чем развестись, надо попытаться выяснить: а не
виновен ли сам муж каким-то образом в том, что жена начала
изменять? Может быть, он не уделял жене никакого внимания
или её унижал и оскорблял?
Или может быть, он не исполнял своих супружеских
обязанностей – не удовлетворял половые потребности своей
жены, как написано:
"Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и
жена мужу.Жена не властна над своим телом, но муж; равно и
муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг
от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте
и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас
сатана невоздержанием вашим" (1Кор.7:3-5).
Если согрешивший кается, то другая сторона обязана простить
и забыть грех. Я знаю одну семью, в которой неверующий муж
долгое время имел любовницу. Верующей жене это было
известно, но она терпела это положение, потому что не хотела,
чтобы разрушилась её семья.
Незадолго до смерти жены муж покаялся. Несомненно, что
кротость и долготерпение молчаливо страдающей жены и
доброй матери восьми детей помогли неверующему мужу
придти к Богу. А был бы спасён муж, если бы жена развелась с
ним? А как бы сложилась судьба восьми детей без отца?
"Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж,
почему знаешь, не спасешь ли жены?" (1Кор.7:16)".


Читатель: "Я нахожусь в Италии. Меня удивило, что члены
итальянских баптистских церквей пьют вино и курят.
Мужчины носят сережки в ухе, а женщины одеваются в
мужскую одежду и проповедуют в церкви. Хочу узнать, имеем
ли мы право участвовать с ними в Вечери Господней, если
другой церкви нет? И можно ли запрещать кому-то участвовать
в вечере Господней?"


Автор: "Христиане должны уклоняться от тех братьев, которые
поступают бесчинно:
"Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса
Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно,
а не по преданию, которое приняли от нас" (2Фесс.3:6).
Христиане должны удаляться от братьев поступающих
бесчинно, то есть поступающих не по преданию (учению)
апостолов.
Кто после предупреждения продолжает поступать бесчинно, то
с ним не нужно общаться:
"Если же кто не послушает слова нашего в сем послании,
того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы
устыдить его" (2Фесс.3:14).
Бесчинство, беспорядочность может выражаться в отклонении
от библейского учения или даже в лени, нежелании работать:
"Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего
не делают, а суетятся" (2Фесс.3:11).
Многие баптисты в Европе грубо искажают слово Божье и
поступают бесчинно и поэтому с такими христианами не надо
участвовать в вечере. Если нет подходящей церкви, то лучше
быть дома одному с Библией и с Господом.
А если есть два человека, то это уже маленькая церковь:
"Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди
них" (Матф.18:20).
"Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю
церковь его" (Кол.4:15.).
В Библии написано, что вечеря – это заповедь Господня,
которую могут и должны исполнять только рождённые свыше
дети Божьи, которые на данный момент чисты от греха.
Вечеря совершается в воспоминание о страданиях Господа:
"И, возблагодарив, преломил и сказал: примите, едите, сие есть
Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание"
(1Кор.11:24).
Участие в вечере не освобождает от грехов, но наоборот – если
грешник участвует в вечере, то он навлекает на себя гнев
Божий.
Каждый участник вечери должен проверять себя сам - может
ли он принимать вечерю:
"Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от
хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно,
тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем"
(1Кор.11:28-29).
Каждый человек сам должен решать вопрос об участии в
вечере, но и церковь может вынести решение по этому
вопросу. Церковь может решить, чтобы находящиеся на
замечании или исключенные члены церкви не участвовали в
вечере. Если на вечере присутствуют незнакомые люди, то
церковь может попросить их не участвовать в вечере.
А если, несмотря на предупреждение, кто-то из посетителей
возьмет хлеб с тарелки, то он возьмет его под свою
ответственность - в благословение или в осуждение.
В нашей церкви вечерю совершают на общем собрании. Перед
вечерей обязательно объявляют, что в вечере могут
участвовать только те верующие, которые пережили рождение
свыше, приняли водное крещение по вере и находятся в мире с
Богом и с людьми.
Проблема с посетителями не возникает в тех церквях, которые
совершают вечерю на членском собрании.
Некоторые христиане считают, что вечерю надо обязательно
совершать на общем собрании, потому что они понимают
вечерю, как вид проповеди для неверующих:
"Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию,
смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1Кор.11:26).
Но вечеря – это заповедь только для верующих и эту заповедь
Иисус установил в собрании, на котором были только Его
ученики.
Думаю, что для неверующих лучше проповедовать евангелие,
чем показывать им, как верующие едят хлеб и пьют вино.
Если вы посещаете церковь, в которой есть значительные
отклонения от библейского учения, то вам лучше воздержаться
от совместной вечери".

Вальдемар Богер


Имейл: w.boger56@googlemail.com
Сайт Библейское слово на русском языке: http://bibelwort-ru.net

 

Переписка
Perepicka.pdf
Adobe Acrobat Dokument 247.5 KB